溫金柯

　　(四) 僧俗平等

　　在「士、農、工、商，生、住、異、滅的當下，即是不生不滅、如如不動的涅槃——人們若能自覺體現到這一點，那麼何妨『就在那裡』，『就是這樣』地繼續原來的生活方式呢？」這樣的體認下，現代禪理所當然的認同大乘佛教僧俗平等的立場，因此，〈佛教現代禪十項堅持〉的第八項是：

　　「果真具足定慧與大悲，四眾弟子皆得住持三寶，為眾生福田 [78]。」

　　僧俗平等是大乘佛教的通義，在此無須詳論 [79]。而中國禪宗的祖師，雖以出家僧為主，但早期的禪宗祖師，本其深徹的體證，也明白主張僧俗身份的差異，與能不能修道、體證佛法，並無直接的關連。如相傳為初祖達磨所作的《血脈論》說：

　　「若見自心是佛，不在剃除鬚髮，白衣亦是佛；若不見性，剃除鬚髮，亦是外道 [80]。」

　　《六祖壇經》也說：

　　「若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如東方人心善；在寺不修，如西方人心惡。但心清淨，即是自性西方 [81]。」

　　然則這一項教義並不被漢傳佛教僧侶所普遍接受，「僧尊俗卑」、「學佛必須出家」的觀念仍不斷的被強調。民國以來，居士道場的倡導者歐陽漸，撰《支那內學院院訓釋．釋師訓》，其〈闢謬〉，將種種流行於佛教界的抵制在家佛教的成規成見，歸納為「十謬」，並一一引大乘經典之說予以駁斥。他所列舉的「十謬」即：

　　「唯許聲聞為僧，謬也。居士非僧類，謬也。居士全俗，謬也。居士非福田，謬也。在家無師範，謬也。白衣不當說法，謬也。在家不可閱戒，謬也。比丘不可就居士學，謬也。比丘絕對不禮拜，謬也。比丘不可與居士敘次，謬也 [82]。」。

　　印順法師的《佛法概論》也曾討論過相關的議題。他認為，即使在原始佛教時代，從「真實僧」的概念來說，也是僧俗平等的：

　　「釋尊適應當時的環境，在出家弟子中，有事相上的僧團。在家弟子僅是信仰佛法，奉行佛法，沒有成立團體。所以在形跡上，有出家的僧伽，有在家白衣弟子。但從行中道行、現覺正法而解脫來說，『理和同證』，在家與出家是平等的。白衣能理和同證，也可稱之為僧伽；而且這還是真實僧，比形式上的僧伽更值得讚嘆 [83]。」

　　印順法師的《初期大乘佛教之起源與開展》也說到：

　　「在經法中，有『三念』、『六念』法門。其中，『念僧』，僧是四雙八輩賢聖僧，是念成就戒、定、慧、解脫、解脫智見的無漏功德者。如出家而沒有達到『向須陀洹』，就不在所念以內。反而在家弟子，如達到『向須陀洹』，雖沒有達到究竟解脫，也是念僧所攝，所以古有『勝義僧』的解說 [84]。」

　　以上這些教理之詮釋，都為現代禪「建立起不分在家出家、不以身相論僧寶的教團 [85]」奠定了基礎。

　　(五) 現代禪的律制：《宗門規矩》

　　印順法師對於大乘佛教運動者強調「真實僧」，卻忽略「六和僧」——即以僧團律制，組成集體的力量住持正法的作用，曾表達過嚴厲的批判。如《佛法概論》說：

　　「事和與理和，本是相待而又不相離的。但在佛法的流行中，一分青年大眾——出家者與白衣弟子們，重視理和同證的僧伽，忽略六和僧團的作用，忽略發揮集團的力量，完成正法久住的重任，因此而輕視嚴密的僧制。白衣者既沒有集團，而青年大眾僧中，『龍蛇混雜』，不能和樂清淨。結果，理想中的真實僧，漸漸的比虛偽更虛偽。號稱入世的佛教，反而遠離大眾，成為個人的佛教 [86]。」

　　所謂「六和僧」，依印順法師《佛法概論》的解說為：

　　「依律制而住的和合僧，釋尊曾提到他的綱領，就是六和敬（《長含．遊行經》。）六和中，『見和同解』、『戒和同行』、『利和同均』，是和合的本質；『意和同悅』、『身和同住』、『語和無諍』，是和合的表現。」

　　「從佛教的僧團看，經濟與思想並重。釋尊的不偏於物質，也不偏於精神，確是到處流露的一貫家風，僧團確立在見和、戒和、利和的原則，才會有平等、和諧、民主、自由的團結，才能吻合釋尊的本意，負擔起住持佛法的責任 [87]。」

　　李老師在一九八九年四月，撰寫《宗門規矩》，將原本未經組織的共修會成員組成「佛教現代禪菩薩僧團」，它的用意就是要設計一個團體的制度，不但形成集團，而且有明文的團體規範，可說是受到印順法師這段文字的啟發。

　　李老師在〈《禪門一葉》．序〉中說：

　　「《宗門規矩》是現代禪教團的根本法、根本律，是每一位現代禪教團成員所共同遵行的戒律和制度。除非特立獨行的個人或子孫道場，一個十方團體是不能沒有制度的，制度最公正公平，讓團體中的每一個人都不需揣摩或迎合他人的心意，而只要遵循制度的精神和原則行事，便可以心無旁騖一心修行辦道。原始佛教佛陀創立僧團的本意亦在『以法攝僧』，以制度和戒律統攝大眾，嘗自云：『我亦僧數，我不攝僧』，可見佛教的原始精神是重視戒律和制度的。時下有提倡佛教新時代運動者，由於強調心靈必須獲得絕對的自由，不願受任何權威偶像的宰制，而略有嫌惡制度宗派的傾向，我覺得這是對佛教僧團意義有所誤解 [88]。」

　　「佛教現代禪十項堅持」的最後一項：

　　「現代禪菩薩僧團的建立，在台灣佛教史上是一個創舉——集阿含、般若、禪之精要，獨自提出不共的道次第，並有宗派傳承、戒律、制度、全國性組織，以及中央級『全體指導老師會議』統籌負責決策。建立一個清淨溫馨、有情有義、紀律嚴明的修行、弘法團體，是現代禪在思想之外的另一項堅持 [89]。」

　　即是踐履這項思想。

　　《現代禪宗門規矩》從內容來看，始以「三皈依」：

　　「南無本師釋迦牟尼佛
　　南無法界實相本地風光
　　南無一切菩薩摩訶薩 [90]」

　　表明是大乘佛教的教團。

　　具體章節：一是〈血脈圖〉，表明現代禪教團是一個具有師門傳承的宗派。二、〈宗風〉與三、〈道次第略圖〉，說明現代禪的思想特色與修行次第。四、〈組織圖表〉與五、〈制度與法規〉則說明現代禪的教團組織制度、運作原則等。六、〈同修須知〉則對《宗門規矩》的精神作切要的說明。

　　《現代禪宗門規矩》提出的理想，是：

　　「建立一個具議會精神，無我無私的修行弘法團體，並以培養悲智雙運的大修行人，再創契應時代的祖師禪風為職志 [91]。」

　　現代禪的僧團制度，其核心組織是「傳法會議」。

　　〈制度與法規〉第一條明定：

　　「『傳法會議』由全體傳法老師組成，為現代禪教團最高負責單位及教學中心。職責有六：

　　1.主持師資勘驗會，印可現代禪同修擔任禪修指導之資格。

　　2.對道心明顯退轉或戒德有嚴重虧失之師資，得提出糾正，要求一定時間內改善，並視改善情形決定是否保留原資格。

　　3.制定教團基本教義、擬定教團教學方針。

　　4.創立、修改或取消教團各項制度。

　　5.任免、監督宗長暨副宗長。

　　6.裁斷教團重大難決事項。

　　主席由資深的傳法長老擔任，傳法長老無法與會則由宗長暫代，召集傳法老師開會行使傳法會議六項職責 [92]。」

　　至於傳法老師的資格，〈制度與法規〉第六條：

　　「傳法老師肩負教團興衰之責，且為教團能否清淨的關鍵，因此須由追求正覺之心堅定、德行敦厚人格潔淨者擔任（須經傳法會議勘驗通過）。傳法老師道業穩定增長，定慧萌根，永斷三結，通達現代禪道次第者可為傳法長老；道業因故退轉，特別是德行有虧，有明顯貪瞋言行經查證屬實者，則應自請處分或由傳法會議議處 [93]。」

　　由此可見，現代禪的僧團制度是採取「以賢為尊，以道為尊」的立場，由道業、德行達一定水準以上者擔任「最高負責單位及教學中心」的成員。因此，現代禪菩薩僧團的「議會精神」乃是一種精英的集體領導制，呈現修行團體的特色。

　　在「以賢為尊，以道為尊」的精英領導制的同時，〈制度與法規〉第七條還規定全體大眾平等布薩的制度：

　　「為提供教團大眾一個理性、平等、清淨的參學環境，促使每一位現代禪同修（含弟子和護法委員）都能不驚慌、無顧忌、自由安心地追求解脫，因此教團效法原始佛教布薩羯磨的制度，規定各地共修會每月第一次集會時應誦讀《宗門規矩．同修須知》（外加〈制度與法規〉第六條、第七條、第八條）；每次教團年度之集會，傳法長老、傳法老師以及負責教團法務之執事都應自陳己過，發露懺悔，或接受大眾詢問質疑（口頭或書面，可記名可不記名）自上次集會迄今有過無過，並由當事人耐心答覆細心說明，直至事理彰顯為止 [94]。」

　　總體而言，《現代禪宗門規矩》所呈現的精神，大體符應於「六和敬」中的「見和同解」、「戒和同行」、「意和同悅」、「語和無諍」的原則，而「身和同住」則在建設「象山修行社區」的實踐中得到落實（詳後）。唯在「利和同均」這一點上，現代禪並不採取聲聞僧團的經濟共產制度。（雖然對教團中的出家眾，現代禪仿傳統僧團，每月發給單銀、四事供養無虞。）主要是因為教團成員多為在家眾，各有俗家眷屬，每個人的福報因緣不同，且「進行修行上的任何事，都必須先把世俗的事情做好、安排好，不可為了修行，拋棄原先應承擔的責任義務 [95]」，故鼓勵同修自備道糧，杜絕為謀衣食而來者；除此之外，為防範參學者發心偏離修行的初衷，雜染世俗利益，因此嚴厲禁止同修之間有任何私下的金錢往來，以維護教團的清淨和合。

　　(六) 以修證之道統攝戒律：「十三道次第」皆戒。

　　前面討論過「律」與「戒」的差別。《宗門規矩》即是現代禪教團的「律」——團體規章制度，是具有他律性。至於「戒」，也就是具有自律性的行為準則，前面談到的，包括「開放心靈」、「責任義務」、「現代人的性格：理性、民主、人道、愛心」等等德目，李老師以修證道的原理加以統貫，界定其先後次第，組成一個從世俗諦層次的有漏善倫理，通往勝義諦層次的無漏善階梯，此即「現代禪十三道次第」。由於「一切行為準則皆是『戒』」，因此李老師曾提出「十三道次第即十三重禁戒」的講法：

　　「《大智度論》云：『般若是一德，隨機立萬名。』現代禪……由佛教根本理趣出發。積極的說是十三道次第，消極的說則是十三重禁戒——從禁止違背法律傷害他人，到不可不理性、不民主、不人道；從不可散亂、瞻前顧後，到不可不活在眼前、不可不誦讀經典；從不可不觀察三法印、不改革惡習，到不可有自性見、不可作意之修定，乃至不可沒有悲心、菩提心，不可缺乏廣學一切法門、成就一切智的宏願 [96]。」

　　現代禪十三道次第，由世俗諦層次的有漏善倫理，通往勝義諦層次的無漏善的過程，可詮釋為：

　　1. 培養健康開放的生活態度：「在沒有違背法律、傷害他人的前提下，已有的情慾（包括興趣、嗜好），可以儘量發揮 [97]。」

　　2. 具備現代人的良好品質：「先使自己成為一個具備理性、民主、人道、愛心性格的現代人 [98]。」此次第為「世俗有漏善」，可配比於「三學」中的「增上戒學」。

　　3. 培養穩重磅礡的禪定個性：「鍛鍊氣勢磅礡的意志力，二六時中行住坐臥，無前瞻顧後地傾宇宙之力活在眼前一瞬 [99]。」此次第可比配為「三學」中之「定學」。前三次第，在佛教名詞，屬「端正法」，也可稱為「道基」。到此，還沒有真正走上嚴格意義的學佛修行之路。但李元松老師對此非常重視，這方面的教導在「現代禪網站．現代禪的教育」中有關「道基戒行」的論述近六百則，內容極為豐富。

　　4. 致力於佛教慧智的聞、思、修、證：「聽聞、誦讀、吟詠《阿含》、《般若》、《禪典》。」「定中思維、觀察三法印。定中思維、觀察潛伏心態。」「出定之後起而力行，修正種種不符合三法印原理的身、口、意行為。」「頓悟一切本不生，現觀緣起空寂性，永斷矛盾、疑惑、自性見，參與聖弟子之流 [100]。」

　　5. 培養道骨，接受禪門頓悟法門的直指：「吟詠《密勒日巴傳記》暨《倚天屠龍記》，培養惜法敬法的道心和俠義風骨 [101]。」對於禪門子弟，李老師有更高的戒德要求，故特標舉此一次第。李老師提倡「重視俠義精神的學風」：

　　「現代禪認為仁心俠骨乃聖賢之基。聖賢之道高明廣大，凡夫一蹴難及，倘由俠義之道不僅可落實聖賢之學，並且可避免言極高渺，行極卑劣之弊。『是非真假已忘卻，獨留情義落江湖』，乃現代禪行者的座右銘 [102]。」

　　6. 深化涅槃體驗，永斷煩惱：「安住無作意之道共定。」「定中思維、觀察三法印。定中思維、觀察潛伏心態。」「出定之後起而力行，修正種種不符合涅槃無生的身、口、意行為。」「由知性上的現觀涅槃，進而深化到情意上的現觀涅槃、永斷俱生我法二見 [103]。」

　　7. 後得智的學習：「湧現無我的大悲心——但願眾生離得苦，不惜示現種種身；就要永眠在今宵，願將一切都給您。」「為度無量眾生，廣學一切法門，朝向成為一切種智智者的方向無休止地邁進 [104]。」

　　所謂「十三道次第即十三重禁戒」，是把修學佛法的過程視為一個人格逐漸健全、圓滿的過程。前前是後後的基礎，相資相成，而成為一個豐富而立體的人格形態。這樣的戒學，呼應前引傅偉勳教授所說的，是由慧學所指導，並與慧學成為一貫之全體。李老師的這一段話，足以表達這一精神：

　　「關於戒律，總的說，我認為：凡是跟智慧慈悲相應、順乎涅槃解脫的戒就是好的戒，我們應該奉行；凡牴觸涅槃解脫，干擾智慧，障礙慈悲的戒，就不是合乎時宜的戒，我們應該知所抉擇取捨 [105]。」

　　(七) 新律制生活的實踐：象山修行社區。

　　前面提到，在實現「六和敬」的攝僧綱領中，《宗門規矩》以具備議會精神、無私無我的制度設計，來實現「六和敬」中的「見和同解」、「戒和同行」、「意和同悅」、「語和無諍」。而「利和同均」應僅適用於出家僧團，並不適合在家學佛擁有其各自財產的處境。至於「身和同住」，由於現代禪的成員來自不同的地方，受限於現實的條件，起初幾年，同修的聚會僅能定期舉行，聚會結束後，又各自散去，無所謂「身和同住」可言。一九九四年八月，鑑於教團的急劇擴展和業務的膨脹繁雜，有違建立清淨教團和培養修行人的初衷，因此決定宣佈潛修，龍江根本道場退租、《現代禪雜誌》停刊、不再舉行對外弘法活動，不再招收新弟子，全力培養內部的修行弘法人才。在潛修的過程中，由於部份同修經常親近李老師，與李老師在居家附近登山法談。久之，遠道的人為了休息歇腳之用，租下李老師家附近的房子，進而舉家遷來。後來，仿傚的同修逐漸增加，於是，一九九六年七月，李老師著手建立了中國佛教史上第一個「都會型修行社區」的嘗試。由於該社區位於台北市信義區的象山腳下，所以也稱為「象山修行社區 [106]」。

　　「象山修行社區」的建立，讓現代禪教團找到一條突破在家學佛而無法實現「身和同住」限制的可能性，以及學人進一步了解及實踐「在履行責任義務中邁向涅槃解脫」、「在吃喝玩樂中修觀空性」、「從自我實現到禪定解脫」……等訴求的具體內容。

　　更重要的是，在善知識以及同見同行的師兄弟朝夕相處、全方面接觸與切磋的情況下，所形成的道風和集體感染力，有「蓬生麻中，不扶自直」的功效，在修行指導上的成果，是前所未有的。

　　曾有同修如是見證：

　　「我新近驚奇的發現：象山修行社區的同修，普遍呈現謙卑柔軟、直言無諍、有情有義與悠閒從容的氣質。我想，這應是每當老師針對某位同修的某一盲點或障礙指導之後，其他同修經由切磋法談與共處薰習，不知不覺的，也在同一地方見賢思齊、同步超越了。這種潛移默化的感染效應，彷如蓬生麻中，不扶自直，卻又沒有戒條的形式與束縛，純然如古德所言：『親近善士，如霧露中行，雖不沾衣，而時時有潤』。

　　這樣的發現令我歡欣不已，無以名之，權且稱之為『道風』。是的，就是一種化『戒德』與『律制』於無形，自然導引行者趣向於解脫之道的風氣氛圍。古代的修行團體應該都有這樣的一種氣氛吧！ 

　　今後，如果有人再以『現代禪的戒律觀』相詢時，我會毫不猶豫的告訴他：是一種化為無形的清淨道風 [107]。」

　　佛教史學者藍吉富老師也說：

　　「當我第一次前往社區造訪時，他們所流露出來的氛圍，立刻讓我想起東晉文人習鑿齒讚嘆高僧道安之修行團體的這段話：『師徒數百，齋講不倦。無變化技術可以惑常人之耳目，無重威大勢可以整群小之參差，而師徒肅肅，自相尊敬 [108]。』」

參、結語：現代禪戒律觀帶來的挑戰

　　印順法師認為，龍樹菩薩創建「菩薩僧團」的理想之所以不能成功，其原因有兩個方面，一是傳統聲聞僧團的反對，二是世俗政權的疑忌：

　　「龍樹菩薩有創菩薩僧團之素志而未果。意論之，大乘初興，聲聞僧之力猶強；況成立大乘僧團，即人事以向佛道，非當時之政治可容。受龍王之化而止，其在此乎！ [109]。」

　　昭慧法師也認為，釋迦牟尼佛之所以沒有為在家眾組織團體，其主要原因是：

　　「在君主專制的社會裡，在家的宗教徒未必有集會結社的自由 [110]。」

　　民國以後，君主專制終結，民主共和體制建立，為宗教的結社自由帶來新的社會條件，也為佛教的健全帶來新的契機。關注漢傳佛教教制革新的印順法師，可說慧眼獨具看到了此中的關鍵，因此，他在〈建設在家佛教的方針〉一文的破題就說：

　　「復興中國佛教，說起來千頭萬緒，然我們始終以為：應該著重於青年的佛教、知識界的佛教、在家的佛教。……在這三點中，在家的佛教更為重要 [111]。」

　　又說：

　　「應該發展在家的佛教（提高出家眾的品質），這才能免除社會的誤會，使佛教進入正常而光明的前途 [112]。」

　　如前所述，現代禪在戒律觀方面的見解，以及實際進行的嘗試，在漢傳佛教歷史長河中，可能是石破天驚的一步，也可能是解決歷史遺留下來的葛藤，使佛教「進入正常而光明的前途」的開始。

　　而現代禪之所以能夠邁出之一步，除了經典的啟發、前賢的鼓舞之外，民國以後，朝廷設置僧官管轄出家僧團的制度已有了根本的改變，再加上台灣在解嚴之後，社會開放多元的風氣、集會結社的自由，也讓宗教改革的嘗試可免於政治的干涉與打壓。這應該也是重要的條件之一 [113]。

　　由於現代禪菩薩僧團的戒律觀，具有挑戰千年傳統（或廓清千年葛藤）的意義，因此它在過程中，引起傳統僧伽部份人士的反感或批評，其實也是情理之常。但由於現代禪有幸誕生於一個自由的環境中，教界的反感與批評可以純粹透過法義的論諍來解決；更何況在台灣佛教界，實踐或呼應「菩薩僧團」理念的教團，已經不是只有現代禪而已，尤其是「中華佛光協會」與「佛教弘誓學院」，在出家僧尼的領導下，卻能出而提倡四眾平等，組成契合大乘精神與現代精神的新教團，其胸襟與見識令人敬佩。

　　無論如何，現代禪的戒律觀及「菩薩僧團」、「修行社區」的嘗試，只要繼續存在及發展，就可能會給思考如何突破漢傳佛教戒律困境的人，一些可資借鑑的參考。因此，它也必將給漢傳佛教的戒律傳統，帶來一些或大或小的挑戰。至於這樣的挑戰能否在未來的歷史中產生實際的影響，抑或只是歷史上一個小小的、不起眼的漣漪，就不是現在所能評估的。唯就主觀上來說，現代禪的創始人李元松老師對此是抱著謙虛而自肯的態度。李老師在〈《現代禪宗門規矩》．序〉說：

　　「現代禪僅履及菩薩道理想的一小分，在復興佛教的行列中只是一名小兵，唯願我們創建菩薩僧團的悲願，對普天下熱愛真理、共同實踐四聖諦、八正道、六度波羅蜜的教團或行人，能有些許肯定和鼓舞，並願現代禪弟子人人都能秉持無我和大悲的精神，雄健無畏、坦蕩無礙地出入人間　[114]。」

（全文完）[回上一頁]

【參考文獻】

中文書籍：

　　佛教經典：

．（東晉）瞿曇僧伽提婆譯，《中阿含．教化病經》 （大正一．四五八）。

．（宋罽賓三藏）佛陀什共竺道生等譯，《彌沙塞部和醯五分律》（大正廿二．一）。

．龍樹菩薩造，（後秦） 鳩摩羅什譯，《大智度論》卷一（大正廿五．五七）。

．（後秦）鳩摩羅什譯，《龍樹菩薩傳》（大正五○．一八四）。

．釋法海錄，《六祖壇經流行本．敦煌本合刊》，台北市：慧炬出版社，一九八八年六版。

．達磨大師著，《達磨四行觀．達磨血脈論．達磨悟性論．達磨破相論．最上乘論．黃檗傳心法要》，台北市：新文豐出版公司，一九九一年一版四刷。

　　今人撰述：

．中華佛光協會編，《中華佛光協會會員手冊》，台北市：中華佛光協會出版，一九九一年六月初版。

．布魯格編著，項退結編譯，《西洋哲學辭典》，台北：國立編譯館出版．先知出版社印行，一九七六年十月初版。

．白櫻芳．小魚．董雲霞等合著，《現代妙好人——台灣佛教第一個都會修行社區》，台北市：現代禪出版社，二○○○年五月初版。

．李元松，《與現代人論現代禪》，台北市：現代禪出版社，一九八八年十一月初版。

．李元松，《禪的修行與禪的生活》，台北市：現代禪出版社，一九九四年二月初版。

．李元松，《現代人如何學禪》，台北市：現代禪出版社，一九九四年六月初版。

．李元松，《昔日曾為梅花醉不歸》，台北市：現代禪出版社，一九九六年二月初版。

．李元松，《禪門一葉——附錄現代禪宗門規矩》，台北市：現代禪出版社，一九九七年七月初版。

．李元松，《建立大乘佛教新宗派的心路——現代禪序文集》，台北市：現代禪出版社，一九九八年十一月初版。

．李元松，《古仙人道》，台北市：現代禪出版社，二○○○年六月。

．李元松，《禪的傳習》，台北市：現代禪出版社，二○○○年十二月初版。

．李元松，《現代禪的教育》，見「現代禪網站」。

．莊伯和，《廁所曼陀羅》，台北市：二魚文化事業有限公司出版，二○○二年四月初版。

．陳垣，《釋氏疑年錄》，藍吉富主編，【現代佛學大系】第三冊，台北縣：彌勒出版社，一九八二年七月初版。

．張慈田，《善知識參訪記》，台北市：圓明出版社，一九九二年第一版第一刷。

．董雲霞，《都市叢林——現代禪象山修行社區》，台北市：現代禪出版社，二○○二年元月初版。

．溫金柯，《生命方向之省思——檢視台灣佛教》，台北市：現代禪出版社，一九九四年十二月初版。

．歐陽漸，《歐陽大師遺集》，台北市：新文豐出版公司，一九七六年出版。

．藍吉富，《二十世紀的中日佛教》，台北市：新文豐出版公司，一九九一年十月初版。

．藍吉富主編，【中華佛教百科全書】，台南縣：中華佛教百科文獻基金會，一九九四年元月出版。

．釋印順，《原始佛教聖典之集成》，台北市：正聞出版社，一九七八年四月再版。

．釋印順，《初期大乘佛教之起源與開展》，台北市：正聞出版社，一九八一年五月出版。

．釋印順，《佛法概論》，【妙雲集】，台北市：正聞出版社，一九八三年四版。

．釋印順，《印度之佛教》，台北市：正聞出版社，一九八五年十月重版。

．釋印順，《印度佛教思想史》，台北市：正聞出版社，一九八八年四月初版。

．釋印順，《成佛之道》，【妙雲集】，台北市：正聞出版社，一九八九年十一月十五版。

．釋印順，《教制教典與教學》，【妙雲集】，台北市：正聞出版社，一九九○年三月十一版。

．釋昭慧，《(新版)如是我思》，台北市：東初出版社，一九八九年九月初版。

．釋昭慧，〈戒律與法律的互動關係〉，《律學今詮》，台北市：法界出版社，一九九九年九月。

．釋清德，《印順導師的律學思想》，台北市：雲龍出版社，二○○一年三月第一版第一刷。

．釋禪音編，《現代禪文教基金會簡介》，見「現代禪網站」，一九九八年七月初版，二○○二年十月修訂。

中文期刊

．李元松，〈佛教現代禪十項堅持〉，《現代禪雜誌》，第二十七期，一九九二年三月一日，第一版。

．李元松口述，張拙勤整理，〈高難度禪修問答(七)〉，《現代禪雜誌》第十一期，一九九○年十月一日，第三版。

．李元松，〈佛教現代禪菩薩僧團宗門規矩序〉，《現代禪雜誌》，第二十期，一九九一年八月一日，第二版。

．李元松，〈現代禪真的這麼可怕嗎？〉，《現代禪雜誌》第三十六期，一九九三年二月一日，第二版。

．曹仕邦，〈戒律與僧制之間——弘一律師的兩難之局〉，傅偉勳編，《從傳統到現代——佛教倫理與現代社會》（第一屆中華國際佛學會議論文集），台北市：東大圖書公司，一九九○年十月初版，頁169-180。 

．傅偉勳，〈大小兼受戒、單受菩薩戒與無戒之戒——中日佛教戒律觀的評較考察〉，《中華佛學學報》第六期（一九九三年七月），頁73-101。

．傅偉勳，〈(大乘)佛教倫理現代化重建課題試論〉，傅偉勳編，《從傳統到現代——佛教倫理與現代社會》（第一屆中華國際佛學會議論文集），台北市：東大圖書公司，一九九○年十月初版，頁233-250。

．藍吉富，〈大乘經典中之在家佛教徒的地位及其角色功能〉，傅偉勳編，《從傳統到現代——佛教倫理與現代社會》（第一屆中華國際佛學會議論文集），台北市：東大圖書公司，一九九○年十月初版，頁49-59。

．禪思，〈現代禪的戒律觀〉，現代禪網站，現代禪的教育專欄，「同修心靈小札」。

．釋中觀，〈白衣不應閱出家毗尼〉，《世界弘明哲學季刊》二○○二年六月號。

．釋惠謙，〈我對「修改戒律」的一些看法〉，《佛藏》十八期，二○○○年四月，頁9。

【註釋】

[1]  李元松老師，一九五七年生，石碇人，台北市仁愛國小畢業。小學畢業後，因承擔家計，放棄升學，先後從事市場小販、瓦斯行送貨員、搬家工等職業。李老師在工作之餘，本於對宗教哲學的濃厚興趣，開始他的自學探索。十三歲起，加入「一貫道」，熟讀傳統中國文化儒釋道三家經典。十八歲以後，接觸心理分析、邏輯、語意諸學，開始閱讀現代學術諸種著作。二十二歲退伍後，開始浸習台灣當代佛學思想家印順法師之【妙雲集】系列著作，思想越傾向佛教，專攻中觀哲學。一九八三年精通中觀思想及哲理，但卻仍感無力化解心底深處所藏對生死的不安和疑惑，並經一段時間的尋師訪道後，確定周遭並無可以指導自己的師長，遂發願依靠自力，苦參契入之道。從此深入禪定冥想，醒夢無間苦苦尋伺勘破生死迷夢的現量經驗。於工作之餘每日打坐八小時以上，前後長達三年之久，期間曾經歷過的大、中、小悟境數十百次。終於一九八八年三月，粉碎人類對時空萬有一切存在所潛藏的謬見。之後，隨即走入佛教文化界，倡導「止觀雙運」「本地風光」兩門禪法。一九八九年四月，有感於傳統佛教迷信之風頗盛，為將深富人文理性精神，純屬健全人格、成熟心智的方法推廣於社會，遂創立「現代禪菩薩僧團」。以上資料取材自李元松，《禪的傳習》之「作者簡介」（台北市：現代禪出版社，二○○○年十二月），頁1-2。

[2] 〈解嚴後台灣佛教新興教派之研究——楊惠南教授訪現代禪創始人李元松老師〉，原刊《本地風光》雜誌（第二十五期）（一九九八年三月），後收入李元松，《禪的傳習》 （台北市：現代禪出版社，二○○○年十二月），頁218。

[3] 〈解嚴後台灣佛教新興教派之研究——楊惠南教授訪現代禪創始人李元松老師〉，原刊《本地風光》雜誌（第二十五期）（一九九八年三月），後收入李元松，《禪的傳習》 （台北市：現代禪出版社，二○○○年十二月），頁225。

[4]  李元松，〈《現代禪宗門規矩》．序〉，收入《建立大乘佛教新宗派的心路——現代禪序文集》（台北市：現代禪出版社，一九九八年十一月初版），頁49-50。

[5]  釋印順，《印度之佛教》第十二章〈性空大乘之傳宏〉，（台北市：正聞出版社，一九八五年十月重版），頁202-203。

[6]  釋印順，《印度之佛教》第十四章〈虛妄唯識論〉，（台北市：正聞出版社，一九八五年十月重版），頁265。

[7]  李元松，〈《現代禪宗門規矩》．序〉，收入《建立大乘佛教新宗派的心路——現代禪序文集》，（台北市：現代禪出版社，一九九八年十一月初版），頁49-50。

[8]  初期大乘經的年代，依印順法師《印度佛教思想史》（台北市：正聞出版社，一九八八年四月初版）頁81之說。

[9]  藍吉富，〈大乘經典中之在家佛教徒的地位及其角色功能〉，收入傅偉勳編，《從傳統到現代——佛教倫理與現代社會》（台北市：東大圖書公司，一九九○年十月初版），頁55。

[10]  龍樹菩薩的年代，印順法師推定為「約生於西元一五○——二五○年」。見釋印順，《印度佛教思想史》（台北市：正聞出版社，一九八八年四月初版），頁119。

[11]  鳩摩羅什譯，《龍樹菩薩傳》（大正五○．一八六上）。

[12]  釋印順，《印度佛教思想史》（台北市：正聞出版社，一九八八年四月初版），頁121-122。

[13]  釋印順，《印度佛教思想史》（台北市：正聞出版社，一九八八年四月初版），頁241。

[14]  釋印順，《印度佛教思想史》（台北市：正聞出版社，一九八八年四月初版），頁243。

[15]  此處的年代，採陳垣《釋氏疑年錄》（藍吉富主編，【現代佛學大系】第三冊，台北縣：彌勒出版社，一九八二年七月初版）之說。

[16]  傅偉勳，〈(大乘)佛教倫理現代化重建課題試論〉，收入傅偉勳主編之論文集《從傳統到現代——佛教倫理與現代社會》（台北市：東大圖書公司，一九九○年十月初版），頁236-237。

[17]  傅偉勳，〈(大乘)佛教倫理現代化重建課題試論〉，收入傅偉勳主編之論文集《從傳統到現代——佛教倫理與現代社會》（台北市：東大圖書公司，一九九○年十月初版），頁237-238。

[18]  藍吉富，〈大乘經典中之在家佛教徒的地位及其角色功能〉，收入傅偉勳編，《從傳統到現代——佛教倫理與現代社會》（台北市：東大圖書公司，一九九○年十月初版），頁52。

[19]  詳見拙著，〈台灣居士佛教的展望〉，收入拙著《生命方向之省思——檢視台灣佛教》（台北市：現代禪出版社，一九九四年十二月初版），頁239-243。

[20]  釋印順，〈建設在家佛教的方針〉，【妙雲集】《教制教典與教學》（台北市：正聞出版社，一九九○年三月十一版）頁87-88，90-91。

[21]  張慈田，〈活在眼前一瞬——訪李元松居士〉，《新雨月刊》第二十期，一九八九年二月。後收入張慈田，《善知識參訪記》（台北市：圓明出版社，一九九二年第一版第一刷），頁138。

[22]  李元松，〈佛堂也可能是世俗的地方——李老師談建立菩薩僧團的理想〉，《昔日曾為梅花醉不歸》（台北市：現代禪出版社，一九九六年二月初版），頁98。

[23] 〈昭慧序〉，釋清德，《印順導師的律學思想》（台北市：雲龍出版社，二○○一年三月第一版第一刷），頁21。

[24]  中華佛光協會編，《中華佛光協會會員手冊》（台北市：中華佛光協會出版，一九九一年六月初版），頁165-166。

[25]  值得一提的是，提倡建立菩薩僧團，重視在家眾在大乘佛法中的地位，應與印順法師的早期著述中的大乘觀較相關。而印順法師的早期大乘觀，到其晚年有所改變，而顯得不再那麼激進。詳見拙著〈印順法師對大乘起源的思考〉，《生命方向之省思——檢視台灣佛教》（台北市：現代禪出版社，一九九四年十二月初版），頁112-130。除此之外，在「僧俗平等」、「廢除八敬法」等四眾平等的議題上，印順法師晚年的思想也不若其早年雄健、果決，而略顯搖擺、妥協，此亦是令人稍感困惑與遺憾的地方。

[26]  釋印順，〈泛論中國佛教制度〉，《教制教典與教學》，【妙雲集】（台北市：正聞出版社，一九九○年三月十一版），頁5。

[27]  傅偉勳，〈大小兼受戒、單受菩薩戒與無戒之戒——中日佛教戒律觀的評較考察〉，《中華佛學學報》第六期（一九九三年七月），頁85-86。

[28]  傅偉勳，〈(大乘)佛教倫理現代化重建課題試論〉，收入傅偉勳主編之論文集《從傳統到現代——佛教倫理與現代社會》（台北市：東大圖書公司，一九九○年十月初版），頁236-237。

[29]  藍吉富主編，【中華佛教百科全書】（台南縣：中華佛教百科文獻基金會，一九九四年元月出版），頁2562。

[30]  詳見釋昭慧，《(新版)如是我思》中〈諍事與滅諍法〉、〈依止與依止羯磨〉、〈安居事辯〉等篇所論（台北市：東初出版社，一九八九年九月初版）。

[31]  釋印順，《成佛之道》，【妙雲集】（台北市：正聞出版社，一九八九年十一月十五版)，頁190-191。

[32]  釋昭慧，〈不得含飯語應當學〉，《(新版)如是我思》等篇所論。（台北市：東初出版社，一九八九年九月初版）。

[33]  莊伯和，〈我們用什麼擦屁股〉，《廁所曼陀羅》（台北市：二魚文化事業有限公司出版，二○○二年四月初版），頁28。

[34]  莊伯和，〈小便的姿勢〉，《廁所曼陀羅》（台北市：二魚文化事業有限公司出版，二○○二年四月初版），頁76。

[35]  布魯格編著，項退結編譯，《西洋哲學辭典》（台北：國立編譯館出版．先知出版社印行，一九七六年十月初版），頁266。「Morality 道德」條。

[36]  釋印順，〈自序〉，《佛法概論》，【妙雲集】（台北市：正聞出版社，一九八三年四版）。

[37]  釋印順，〈自序〉，《佛法概論》，【妙雲集】（台北市：正聞出版社，一九八三年四版）。

[38]  李元松，〈佛教現代禪十項堅持〉，《現代禪雜誌》第二十七期（一九九二年三月一日）。

[39]  李元松，〈現代禪真的這麼可怕嗎？〉，《現代禪雜誌》第三十六期（一九九三年二月一日）。

[40]  釋禪音編，《現代禪文教基金會簡介》，見「現代禪網站」，一九九八年七月初版，二○○二年十月修訂。

[41] 〈佛教現代禪十項堅持〉，《現代禪雜誌》第二十七期（一九九二年三月一日）。

[42]  釋禪音編，《現代禪文教基金會簡介》，見「現代禪網站」，一九九八年七月初版，二○○二年十月修訂。

[43]  釋印順，《初期大乘佛教之起源與開展》（台北市：正聞出版社，一九八一年五月出版）頁179。

[44]  釋印順，〈泛論中國佛教制度〉，《教制教典與教學》，【妙雲集】（台北市：正聞出版社，一九九○年三月十一版），頁1-2。

[45]  釋惠謙，〈我對「修改戒律」的一些看法〉，《佛藏》十八期，二○○○年四月，頁9。

[46]  傅偉勳，〈大小兼受戒、單受菩薩與無戒之戒——中日佛教戒律觀的評較考察〉，《中華佛學學報》第六期（一九九三年七月），頁97-98。

[47]  曹仕邦，〈戒律與僧制之間——弘一律師的兩難之局〉，傅偉勳編，《從傳統到現代——佛教倫理與現代社會》（台北市：東大圖書公司，一九九○年十月初版），頁174-175。

[48]  釋中觀，〈白衣不應閱出家毗尼〉，《世界弘明哲學季刊》二○○二年六月號。

[49]  李元松，〈止觀雙運的修習法——現代禪道次第初講〉，《禪的修行與禪的生活》（台北市：現代禪出版社，一九九四年二月初版），頁21-22。

[50] 《彌沙塞部和醯五分律》卷廿二，〈五分律第三分之八食法〉（大正廿二．一五三上）。

[51]  釋禪音編，《現代禪文教基金會簡介》，見「現代禪網站」，一九九八年七月初版，二○○二年十月修訂。

[52]  釋印順，《原始佛教聖典之集成》（台北市：正聞出版社，一九七八年四月再版），頁877。

[53]  龍樹菩薩造，鳩摩羅什譯，《大智度論》卷一（大正廿五．六六上）。

[54]  李元松，〈自序二〉，《與現代人論現代禪》（台北市：現代禪出版社，一九八八年十一月初版），頁15。

[55]  李元松，〈體察佛法本質，但願漢傳佛教振興〉，《禪的傳習》（台北市：現代禪出版社，二○○○年十二月初版），頁8-9。

[56]  李元松，〈現代禪道次第略圖〉，《禪門一葉——附錄現代禪宗門規矩》（台北市：現代禪出版社，一九九七年七月初版），頁191。

[57]  李元松，《與現代人論現代禪》（台北市：現代禪出版社，一九八八年十一月初版），頁34-36。本書第七版時改名為《從自我實現到禪定解脫》。

[58]  李元松，《與現代人論現代禪》（台北市：現代禪出版社，一九八八年十一月初版） ，頁36。本書第七版時改名為《從自我實現到禪定解脫》。

[59]  原始經典談到佛陀教人的兩個次第，即先教以世俗諦層次的有漏善倫理，稱為「先說端正法」。接著，才對端正法成熟的人說「正法要」，使之了解純屬勝義諦的無漏善倫理。《中阿含．教化病經》：「如諸佛法，先說端正法，聞者歡悅；謂說施、說戒、說生天法。……世尊為我說如是法已，佛知我有歡喜心、具足心、柔軟心、堪耐心、昇上心、一向心、無疑心、無蓋心，有能有力堪受正法。謂如諸佛所說正要，世尊即為我說苦、集、滅、道，我即於坐中見四聖諦苦、集、滅、道。」（大正一．四六○中下）古代的「端正法」是說施、說戒、說生天法，即當時印度通行的倫理觀。現代禪的「端正法」是「現代人的特質」，標舉理性、民主、人道、愛心四種性格。此處第四點，即從「端正法」的角度談現代價值。

[60]  此處第二點，談的是現代人性格中的理性、科學精神，可助提升擇師的能力。

[61]  此處第一點，說明現代價值相應於涅槃智的體驗。

[62]  此處第三點，談的是悟道之後，修習後得智，也須充實、熟稔現代價值。

[63]  李元松，《與現代人論現代禪》（台北市：現代禪出版社，一九八八年十一月初版），頁10。

[64]  李元松，《與現代人論現代禪》（台北市：現代禪出版社，一九八八年十一月初版），頁57。

[65]  李元松〈佛教現代禪十項堅持〉，《現代禪雜誌》第二十七期（一九九二年三月一日）。

[66]  釋禪音編，《現代禪文教基金會簡介》，見「現代禪網站」，一九九八年七月初版，二○○二年十月修訂。

[67]  李元松，〈現代禪道次第略圖〉，《禪門一葉——附錄現代禪宗門規矩》（台北市：現代禪出版社，一九九七年七月初版），頁191。

[68]  李元松〈佛教現代禪十項堅持〉，《現代禪雜誌》第二十七期（一九九二年三月一日）。

[69]  釋禪音編，《現代禪文教基金會簡介》，見「現代禪網站」，一九九八年七月初版，二○○二年十月修訂。

[70] 「拜師切結書」，見「現代禪網站」，現代禪簡介專欄「入門資格」。

[71]  李元松，〈止觀雙運的修習法——現代禪道次第初講〉，《禪的修行與禪的生活》（台北市：現代禪出版社，一九九四年二月初版），頁19-20。

[72]  李元松，〈日記十四則〉，《現代人如何學禪》（台北市：現代禪出版社，一九九四年六月初版），頁125-126。

[73]  李元松，《與現代人論現代禪》（台北市：現代禪出版社，一九八八年十一月初版），頁281。

[74]  傅偉勳，〈大小兼受戒、單受菩薩戒與無戒之戒——中日佛教戒律觀的評較考察〉，《中華佛學學報》第六期（一九九三年七月），頁95。

[75]  傅偉勳，〈大小兼受戒、單受菩薩戒與無戒之戒——中日佛教戒律觀的評較考察〉，《中華佛學學報》第六期（一九九三年七月），頁86。

[76]  傅偉勳，〈大小兼受戒、單受菩薩戒與無戒之戒——中日佛教戒律觀的評較考察〉，《中華佛學學報》第六期（一九九三年七月），頁87-88。

[77]  傅偉勳，〈大小兼受戒、單受菩薩戒與無戒之戒——中日佛教戒律觀的評較考察〉，《中華佛學學報》第六期（一九九三年七月），頁88-89。

[78]  李元松，〈佛教現代禪十項堅持〉，《現代禪雜誌》第二十七期（一九九二年三月一日）。

[79]  可參閱拙著，〈台灣居士佛教的展望〉的首節，曾列論「佛經中的在家佛教徒地位論」。《生命方向之省思——檢視台灣佛教》（台北市：現代禪出版社，一九九四年十二月初版），233-238頁

[80]  達磨大師著，《達磨四行觀．達磨血脈論．達磨悟性論．達磨破相論．最上乘論．黃檗傳心法要》（台北市：新文豐出版公司，一九九一年一版四刷），頁25。此論有說非達磨作，但仍被視為禪宗典籍之一。

[81]  釋法海錄，《六祖壇經流行本．敦煌本合刊》（台北市：慧炬出版社，一九八八年六版），頁26。

[82]  歐陽漸，《歐陽大師遺集》（台北市：新文豐出版公司，一九七六年出版），頁22-36。

[83]  釋印順，《佛法概論》，【妙雲集】（台北市：正聞出版社，一九八三年四版），頁24-25。

[84]  釋印順，《初期大乘佛教之起源與開展》（台北市：正聞出版社，一九八一年五月出版），頁187。

[85]  李元松，〈《現代禪宗門規矩》．序〉，收入《建立大乘佛教新宗派的心路——現代禪序文集》（台北市：現代禪出版社，一九九八年十一月初版），頁49。

[86]  釋印順，《佛法概論》，【妙雲集】（台北市：正聞出版社，一九八三年四版），頁25。

[87]  釋印順，《佛法概論》，【妙雲集】（台北市：正聞出版社，一九八三年四版），頁21-23。

[88]  李元松，〈《禪門一葉》．序〉（台北市：現代禪出版社，一九九七年七月初版），頁9-10。

[89]  李元松，〈佛教現代禪十項堅持〉，《現代禪雜誌》第二十七期（一九九二年三月一日）。

[90]  李元松，《禪門一葉——附錄現代禪宗門規矩》（台北市：現代禪出版社，一九九七年七月初版），頁182。

[91]  李元松，〈同修須知〉，《禪門一葉——附錄現代禪宗門規矩》（台北市：現代禪出版社，一九九七年七月初版），頁200。

[92]  李元松，〈制度與法規〉，《禪門一葉——附錄現代禪宗門規矩》（台北市：現代禪出版社，一九九七年七月初版），頁195。

[93]  李元松，〈制度與法規〉，《禪門一葉——附錄現代禪宗門規矩》（台北市：現代禪出版社，一九九七年七月初版），頁197-198。

[94]  李元松，〈制度與法規〉，《禪門一葉——附錄現代禪宗門規矩》（台北市：現代禪出版社，一九九七年七月初版），頁197-198。

[95]  李元松，「現代禪網站」，現代禪的教育專欄，「第八篇清淨教團．六十四、禪門家訓」第十七條。

[96]  李元松口述，張拙勤整理，〈高難度禪修問答(七)〉，《現代禪雜誌》第十一期（一九九○年十月一日）。收入《古仙人道》，（台北市：現代禪出版社，二○○○年六月初版），頁172-173。

[97]  李元松，〈現代禪道次第略圖〉，《禪門一葉——附錄現代禪宗門規矩》（台北市：現代禪出版社，一九九七年七月初版），頁191。

[98]  李元松，〈現代禪道次第略圖〉，《禪門一葉——附錄現代禪宗門規矩》（台北市：現代禪出版社，一九九七年七月初版），頁191。

[99]  李元松，〈現代禪道次第略圖〉，《禪門一葉——附錄現代禪宗門規矩》（台北市：現代禪出版社，一九九七年七月初版），頁191。

[100]  李元松，〈現代禪道次第略圖〉，《禪門一葉——附錄現代禪宗門規矩》（台北市：現代禪出版社，一九九七年七月初版），頁191-192。

[101]  李元松，〈現代禪道次第略圖〉，《禪門一葉——附錄現代禪宗門規矩》（台北市：現代禪出版社，一九九七年七月初版），頁191。

[102]  李元松，〈現代禪真的這麼可怕嗎？〉，《現代人如何學禪》（台北市：現代禪出版社，一九九四年六月初版），頁89。

[103]  李元松，〈現代禪道次第略圖〉，《禪門一葉——附錄現代禪宗門規矩》（台北市：現代禪出版社，一九九七年七月初版），頁192。

[104]  李元松，〈現代禪道次第略圖〉，《禪門一葉——附錄現代禪宗門規矩》（台北市：現代禪出版社，一九九七年七月初版），頁192。

[105]  李元松，「現代禪網站」，現代禪的教育專欄，「第三篇道基戒行．十一、佛門戒律」。

[106]  董雲霞，《都市叢林——現代禪象山修行社區》，（台北市：現代禪出版社，二○○二年元月初版）。

[107]  禪思，〈現代禪的戒律觀〉，見「現代禪網站」，現代禪的教育專欄，「同修心靈小札」。

[108] 〈藍吉富老師序〉，《現代妙好人——台灣佛教第一個都會修行社區》（台北市：現代禪出版社，二○○○年五月初版），頁3。

[109]  釋印順，《印度之佛教》第十二章〈性空大乘之傳宏〉，（台北市：正聞出版社，一九八五年十月重版），頁203。

[110]  釋昭慧，〈戒律與法律的互動關係〉，《律學今詮》（台北市：法界出版社，一九九九年九月），頁192。

[111]  釋印順，〈建設在家佛教的方針〉，《教制教典與教學》（台北市：正聞出版社，一九九○年三月十一版），頁81。

[112]  釋印順，〈建設在家佛教的方針〉，《教制教典與教學》（台北市：正聞出版社，一九九○年三月十一版），頁82。

[113]  李老師在回答楊惠南教授問：「現代禪的創立和解嚴有關嗎？」答：「雖然在當時我自己沒有意識到，不過有人說『政治是一切改革的基礎』，我想這多少有道理，現代禪能無所忌憚地改革傳統佛教、公開宣揚宗教理念，實際上有受到政治改革的澤蔭。」見《禪的傳習》（台北市：現代禪出版社，二○○○年十二月初版），頁249。

[114]  李元松，〈《現代禪宗門規矩》．序〉，《建立大乘佛教新宗派的心路——現代禪序文集》（台北市：現代禪出版社，一九九八年十一月初版），頁51。

[回論文第一頁]

[回「現代禪論文」目錄]
[回首頁]