人品道骨最重要

　　平常我教同修要做一個快樂、聰明、有品的人，並傾囊相授，毫無保留。可是有時候我會擔心，同修倘未能平衡充實，則快樂、聰明是學到了，但「有品」卻未能等量提昇，那將不是我教授快樂、聰明之道的本意。

　　我為什麼要教大家快樂呢？因為涅槃解脫的本質是快樂的，凡夫的快樂雖不究竟，但並不是不好、不該有的。就好比擁有「三十萬元」雖不足稱有錢人，卻不須拋棄這三十萬元，之後另外去追求一千萬元，其道理是一樣的。至於教導大家要聰明，是因為「聰明」才有辦法在現實複雜、爾虞我詐的社會中求得自保，並保護家人和團體，不致於上當受騙累及旁人，乃至干擾到自己的道業。古人說，「大盜無智，其惡不作；聖者無智，其道不行。」所以我當然希望現代禪同修人人都成為聰明的人。

　　不過，就好像蓋房子一樣，左邊的柱子如果是三公尺，右邊的柱子也就必須同樣是三公尺，否則，樑柱就會傾斜，屋子也就不穩。快樂跟聰明當然是重要的，可是有品、有格，堅定古風道骨，對一個修行人則是更重要的！經論上甚至提醒我們：「信戒無基，不可聞空」「有智無信，增長邪見」。一個人如果沒有皈信三寶，具備敦厚的德行，那麼聽聞一切世間、出世間智慧法語，將易成為「惡取空者」！也就是撥無因果，肆意妄為的佞人。

　　現代禪對品格的要求，具體的說，便是兼重道、義、情、理、法。「道」者泛指出離心、追求正覺解脫之心；「義」者泛指人品德行、做人的道理；「情」是指多情、惜情、念情；「理」是指明辨是非、追究事實；「法」是指權利義務、規矩制度。五項兼備者，方才是現代禪第一等的弟子。我希望現代禪同修人人都以此相惕共勉之。修行社區的常住要以身作則，而擔任各項執事者，更不可鄉愿，在建設清淨僧團的這一條路上，絕不能姑息，要永遠堅持「教團可以沒有，世界可以不要，就是不能遺失了修行人之心」這一道風！

（2000.04.13）

殷切勸請佛教徒深思細讀《菩提道次第略論》

　　「人為什麼要修行？不修行不行嗎？」這個問題其實是很普遍的問題。無論是沒有宗教信仰的人，或是已經信仰佛教，從外表行為可稱為虔誠的佛教徒者，自己仔細反省或者他人從旁客觀予以觀察，都可以發現人們內心確實隱藏有這樣的疑問。

　　時間已經過去很久，我自己已經不再有這樣的問題；不過，每逢他人問起這樣的問題，或者看到別人正受到這類問題困擾時，我有時候真想嘗試地回憶以前自己是如何突破這個問題，以及以今天的眼光來看，我的態度又是如何？

　　大概可以分幾點來說吧！

　　第一，想修行的就修行，不想修行的就不要修。平常我的態度是傾向這樣的。

　　第二，可是另一方面，我知道修行比較好，人如果知道修行學佛，則他的精神生活必然會越見豐富，人生許多無可避免的不如意的事情，也不會傷害到他。因此應該說，其實我是鼓勵人家修行的。

　　第三，所以對於第一點，也就是我平常的態度，應該進一步補充說：我覺得此事要隨緣，急不來，急也沒有用。因此，提供一個可以促進人們激發道心，讓人們可以在不自覺間薰習佛法智慧的環境，是比較可行的。而如果對方目前沒有修行的意願，並且你也沒有機會給他任何正面的影響力，那麼就順其自然吧！

　　第四，對於已入佛門，稍具佛學知識的人，我則習慣於推薦他們應該多多閱讀諸如《西藏生死書》《西藏度亡經》《菩提道次第略論．卷二共下士道篇》……等名著。其中，特別是《菩提道次第略論．卷二共下士道篇》因為論主——宗喀巴大師在此篇特別開示的「修念死之功德及修習之方法」，我覺得是非常稀有，格外能助學人生起出離心的智慧名論！我認為無論南北傳、顯密佛教徒，最好都要好好讀一讀！而倘能憶念不忘，對道業將有重大性的幫助。

　　第五，我之所以發心修行，如今回憶起來，也是受到宗喀巴大師《菩提道次第略論．卷二共下士道篇》的深刻影響。如果沒有這部論的警策，我後來或許無能發起出離心，而如果沒有發起真切的出離心，我認為今生今世企望從佛法獲得安心之道，是不可能的！因此在這裡，我再次向普天下的佛教徒殷切勸請，大家要深思細讀這部論的這一篇。

（2000.04.13）

自信己意者，不可問道

　　我說的話，不一定完全正確，所以我非常鼓勵你們儘管可以跟我「唱反調」；只是，如果你們對我有信心的話，那麼當我細心傾聽你們各自的意見之後，倘依舊作相同的指示，則你們最好「依教奉行」。為什麼？因為你們都是相信我修行比你們好，才來跟我學禪的吧？基於禪的精神，我極力鼓勵你們要跟我討論乃至辯論，可是當討論、辯論之後，應該是你們依我之教而行，而不是我依你們之教而行。

　　我常說：「我說『一』，你們可以說『二』，可是當你們的二、三、四、五、六、七……，我都聽完了，而我仍然裁示一，則必有我的道理。」這時候，做弟子的，應先放下主見，按照我的方法做看看。這並不違背理性參學的原則！否則，怎麼教呢？

　　古德說：「自信己意者，不可問道。」在依止善知識修行這條路上，確實有它深刻的道理。

（2000.03.31）

修行應以悟道、淨法眼為期

　　修行要怎麼修？這是任何學佛者在尚未徹悟之前，每一個修學階段都不免面臨的問題。詳細解說這個問題，是不可能的，也沒有必要－－因為佛門如醫院，乃應病與藥，對象不同，說法就不同，乃至同一個對象，不同的時間場合，問題的癥結也不盡相同。經上說，「自心眾生無邊誓願度」，用白話來講，可以說，我們每一個人在當下、在不同的情境和人生階段裡，都存有數不盡的貪瞋煩惱疑慮，問題只在人們是否察覺，以及是否願意面對它、超越它而已。

　　在此，我只能跟你們說一個大方向。

　　大方向是，現代人道心普遍不如古人，如果企望像古代的修行者，朝向以證得沒有絲毫貪瞋憂怖的果位目標，則難度很高很高！因為他所要具備的戒定慧標準都很高。所以，現代人若有志當生證得道果，應暫時傾全力以悟道、見道，證得法眼清淨為期，難度則稍減；因為要證得法眼清淨位所需要的禪定力只要「初禪」或「未到地定」就可以了（少數的情形是，比未到地定略低的「止心」，倘其他條件特強的話也可以悟道）。接著，他應傾全力誦讀、吟詠演述五蘊無我、諸法畢竟空的《阿含經》《般若經》，進而思惟、觀察一切色、一切受、一切想、一切行、一切識苦、空、無常、無我的現象事實……那麼佛陀本懷、祖師密意，對他必然不會一直是抽象、高不可及的聖境。

　　而倘若行者依止心修空觀，仍然不得入處，那麼如果他兼具潔淨的人品德行，且逢遇明眼善知識的話，則必然會受善知識呵護，輕輕點撥，當不難立證道果，自知自覺自作證：疑惑、邪見永斷無餘。從此參預聖流。

　　至於以「證法眼淨，永斷三結」為期的用功原則應如何？我在著作上許多地方都已透露其中消息了，你們應該用心，自己去找尋摸索看看。

（2000.03.31）

　厭下不欣上——無漏見的特徵之一

　　有位同修問我，「我一直精勤思惟觀察五蘊苦、空、無常、無我，為什麼我沒辦法和禪伶一樣，經常有身心脫落的輕安和覺受呢？」我回答說：就好比有兩個小孩子，他們都很認真在做數學功課。一個當他做完之後，什麼地方都不想去，他或許只是想，還要多多溫習其他功課；另一個，則是想到期待已久的電影就快要下片了，他原本心裡就打算：「等功課做完了，要飛奔過去！」我告訴這位同修說，「你用功方法和所投注的時間雖然不比禪伶差，可是成果卻大不相同，原因就跟這個想『飛奔到戲院』的小孩子是一樣的。」

　　記得以前讀過《俱舍論》，內中似乎提過：（大意）「凡厭下欣上者，皆為有漏定；而無漏正定的特色，須是沒有上境可欣樂，唯是厭離背捨一切存在之境。」在實際修定修慧上，《俱舍論》這段訓誡的文字，是很切要的！

（2000.03.31）

修行人適不適合買股票

　　近日，有執事替朋友問，「由於患有憂鬱症，不知如何是好？可不可以來學現代禪？」我在了解這位人士的困境和生活細節後，回答：首先，應該將所有手上的股票全部先賣掉，轉而投資「共同基金」，讓理財專家代勞，免得每天心情隨股票漲跌起起落落，增加憂鬱——由於當事人憂鬱成性，為了幫助他身心放鬆，我建議他最好的情形則是錢定存在銀行就好了，至於理財的事則等憂鬱症全好了再說。其次，我叫他不要誤認憂鬱症是「神經病」，其實廣義言之，人類在還沒證得四向四果以前，或多或少都有精神病——即使一些自認或被誤認「開悟者」的名師、老修行人，也不免犯有「止」「作」「任」「滅」的心靈疾病。所以我勸他不要「諱疾忌醫」，應該大方的去看精神科醫師，按時服藥；同時毋須隱瞞，可以坦然的跟親朋好友說：「我有憂鬱症哦，可是我很快樂！我天天跑步運動，而且喜歡晒太陽。」

　　至於想學禪，不一定學現代禪，也不必來。我倒覺得，他應該如上所說，第一，不要繼續做股票，尤其台灣的股票市場以散戶居多，充滿短期獲利的投機性，暴漲暴跌讓人緊張。不要說憂鬱成性的人，即便是「武士」「書生」一旦買賣股票，也難免患得患失，武功和學問都會受到影響而退步。若真的想額外賺點錢，應該買共同基金，雖然或許沒有暴利，但至少每天快樂無憂，可以盡心盡興從事本業，以及做自己喜歡做的事。　　

　　第二，要像感冒找醫師一樣，大方的去看精神科醫師；然後，就像很多人天天吃一顆維他命一樣，按時吃藥。

　　第三，要每天到戶外晒太陽，運動流汗，並呼吸新鮮空氣。

（2000.03.31）

假禪師的剋星——科學理性精神

　　怎麼樣證明一個人有悟道或者沒悟道？說來話長。教界很多人以為：只有悟道的人，才有辦法證明一個人有悟道或者沒有悟道。不過，我非常不認同這樣的看法！因為如果是這樣的話，那麼外道會門和一些披著佛教外衣的邪師，一般人如何洞穿他們的騙術或伎倆呢？我認為沒有悟道經驗的人，沒辦法證明別人有悟道，應該接近事實；可是，佛理通達並兼備社會歷練的人，應該有辦法戳破假冒的悟道者。他用什麼方法戳破他？其實很簡單，只是「以子之矛，攻子之盾」而已！凡是冒稱悟道的人，要嘛他就像縮頭烏龜，不敢公開面對質疑，一味躲在信徒圍繞而成的「深宮內院」裡，光說一些高來高去的玄話；要不然，只要他一開口，只要他回答，具有科學家精神的理性佛教徒，就有辦法找出他自相矛盾、前後反覆、言行不一……的人格瑕疵和思想破綻。

　　所以，我的結論是：「通達佛理、社會閱歷豐富的人，雖然沒辦法證明一個人有悟道，可是最起碼他們有能力拆穿假冒的禪師。」只是，通常有見識的人，他們比較關心政經社會問題，各種光怪陸離的宗教現象，只要沒有危害到整體社會，通常他們尊重人們自由的選擇和信仰，並且避免涉及人身和私德的批評。

（2000.03.31）

對南懷瑾老師之蠡測

　　今天有位執事代替網友問我一個問題，「為什麼在大陸廣受學佛青年擁戴的南懷瑾先生，怎麼從沒聽過李老師提起這位禪宗大善知識？以及南懷瑾先生在台灣也住過一段長時間，李老師以前為什麼沒有去參訪他呢？」由於提問者態度理性，且是十分關注修行的人，因此我樂於回答，並同意刊登在網站上，以就教十方。

　　首先，我必須引古人說「承擔此事，大須審細！」在禪的修行方面，悟境的真假、深淺、退轉與不退轉，最起碼可分近十種高低不同的層次境界，關於這些不同的悟境內容，我在〈二十一世紀的禪〉和〈從修慧邁向無漏慧的途徑〉文中早有分析。南懷瑾老師當然是我敬重的善知識，事實上，他也是我的師父——圓一法師曾極力推崇的大善知識。南（懷瑾）老師的著作也曾經是我摸索求道時期的精神資糧，對於他自承「著書多為稻米謀」的一句話，我無限讚歎！將近二十年後的今天，我依舊敬佩他的磊落無礙。今日，回憶起來或有三項因素，我沒有在他豐富的著作中學習太久：

　　一、平心的說，我有一點獨覺的根性，在此所謂「獨覺」是指，我從小好問「為什麼」？凡事總喜歡追問其所以然。例如，還記得我讀小學三年級的時候，歷史老師時常以既疼愛又不耐煩的語氣責備我：「不要再問了！再問我正課都不用上了！」又如，我十三歲的時候，當時我還在一貫道學習，我就問我的前輩：「上帝是誰生的？如果可以允許衪是自然存在的，那為什麼不允許宇宙萬物可能也是自然存在的？宇宙並不需要有上帝來生它？」以及，我從軍中退伍，適巧有機會參加宏印法師主持的「法輪班」，致力研讀印順法師的《妙雲集》；當時，在法輪班的時候，我也是讓學長、學姐頭痛的人物，因為他們認為我總是喜歡跟人家窮辯、爭辯，有時候甚至不懂禮貌……諸如此類很多。因此，可以說，從骨子裡我就不是一個能夠輕易相信真理或臣服任何聖哲的人。

　　我沒有在南老師的著作停留太久，也許因為我沒有機會親近他本人，找他本人問問題？或者因為我覺得他的著作答案比較多，但論證和論據比較少的關係吧？

　　二、特別是我自認思考最敏捷的二十五、六歲，一直到三十歲左右的時候，我大部份的心力都浸淫在印順法師的《妙雲集》世界裡；我覺得妙雲集的思想體系已經可以滿足我對佛法阿含、般若、中觀思想的需要，而接下來，只剩下「實踐」「去做」的問題而已。由於在理性思辨上，或如古德所謂「解悟」的領域上，我沒有什麼疑慮，因此我沒有繼續詳讀南老師的著作。

　　三、至於實際修習止觀的方面，我也很自然地繼續仰賴印順法師的著作，例如《成佛之道》《學佛三要》《中觀今論》……等，以及佛經原典，如《雜阿含經》《小品般若經》《思益梵天所問經》《俱舍論》《清淨道論》《宗喀巴大師菩提道次第論》《六祖壇經》《永嘉證道歌》……等。另外，《密勒日巴大師全集》和《岡波巴大師全集》也給我很深很深的影響！對我個人而言，我認為「理上無疑」的人，在修證道上應以經論原典和震鑠千古的偉大禪師、上師之名著為印證依據，較為妥當。對於南老師的著作，直心言之，當時我覺得他的公信力還不夠。

　　以上是回憶以前的看法。

　　至於以今天的眼光來看又如何呢？說了之後或許會得罪人，不過，既然要說就要說真的，哪怕自己「有眼無珠不識泰山」，都代表真實的自己，日後倘發現自己的看法是錯誤的，我會公開懺悔。在此要說的只是幾句話：

　　南老師的思想和修行從著作上來看，碩大廣博是其獨特的優點，但在有關悟道的描述以及邁向悟道的具體修行次第，我個人暫時看不出可以讓同屬修行界之我輩生起深切的認同。不過，由於南老師德高望重，享譽中外禪界多年，我格外心存敬意，未曾面晤或深度筆談之前，我不敢論定。

（2000.03.27）

三法印之一：「涅槃寂靜」

　　佛說「諸行無常」，為世人揭示：凡是存在的、生起的，必然會消逝。因此，現代禪雖承認一般人所謂的快樂，確實也是一種樂，但認為若只是耽於世俗之樂是不究竟的，是沒辦法脫離痛苦的；除非人們在隨緣享受世間之樂的同時，也能致力修習無常觀，終至現量體得無我、空性的真相，如此則能「身在五行中，心超天地萬物外」，法生任它生、法滅任它滅，而於諸法生生滅滅中，內心的最深處無生亦無滅——此是我所理解的「涅槃寂靜印」。

　　今日，一般學禪的人，由於未能善巧修習無常觀、無我觀，以及對「涅槃寂靜印」缺乏正知正見，所以他們的修行每見若不是偏於放逸之樂行，便是流於「視樂行如蛇蠍」之苦行；遺憾的是，倘不能正見正觀諸行無常、諸法無我，心離一切實在感、自性見，則無論如何快樂逍遙或刻苦修行，永遠和佛門之解脫是沒有交涉的。

（2000.03.27）

修習現代禪的五項原則

　　現代禪的修行，概要的說有五項大原則（或風格）：

　　　　第一，在士農工商之中修行。
　　　　第二，在履行世俗的責任義務中修行。
　　　　第三，在快樂隨興之中修行。
　　　　第四，在整理思緒、認識自我之中修行。
　　　　第五，在理性辯論、究理窮源之中修行。

　　任何現代禪同修如果違反這五項原則其中任何一項，則不是我的知音，並且也很難和現代禪的修行心法相應。至於什麼是現代禪的修行心法呢？平心而言，此事只能「以心印心」－－也就是不斷以經驗印證經驗，除非你有進步，有新的修行經驗，不然是說不清楚、講不明白的；如果講得明白，那麼古代經論禪典早就通通講完了。

　　總之，現代禪的修行要把握上述五項原則，然後在這樣的原則之下，依循著古仙人之道，以參究佛法第一義為要務！

（2000.03.27）

佛法第一、二、三義

　　佛法的第一義要如何參究？怎麼說呢，很難說明。如果一個學佛人對於佛法的第二義、第三義……都沒有基礎，那麼怎麼參究第一義呢？曾說：（台語）「說第一義，你聽嘸，所以說第二義；說第二義，你聽嘸，所以牽你的手來寫字。」

　　什麼是佛法的第二義、第三義？第二義、第三義，可以泛指戒德、定力和空性見，除非一個人先端正人品德行，具備基本定力，以及深信深解苦、空、無常、無我義是修行人最終的皈依處，那麼方才可以和他切磋佛法第一義的問題。

　　或許有人感到納悶：端正人品德行、具備基本定力、深信深解空義，那不就是戒、定、慧已經全部有了嗎？那他還要參究什麼？他還欠缺什麼？我說還欠缺很多！這般人仍只是薄地凡夫。你們可以先看宗喀巴大師的《菩提道次第略論》卷十三（止觀篇），宗喀巴大師對於已發出離心，具備止心定力同時兼而有空性見的人，仍然極力破斥，細讀靜思便可知原因。另外，也可以看《博山和尚警語》，看了之後，便會覺得毛骨悚然，了解古德為什麼說「參禪須鐵漢！」

（2000.03.27）

呈心所見，不用準備

　　大陸一位學者有意邀我到他們的大學作有關現代禪的演講，同修問我會不會去？以及去了之後會講什麼主題？我說：有機會當然要去，事實上我很想會一會意志堅韌、思辨清晰的大陸知識青年，台灣的大學生普遍嬌嫩甚至幼稚；況且能無所避諱面對嚴厲深入的質疑和批判，對禪宗而言，是陽剛的學風的表現，對我而言，則是睽違已久的挑戰和樂趣！所以我當然希望成行。

　　至於會講什麼主題？我應不用準備，因為只要有一顆真誠如實的心，願意呈心所見，知無不言的據實以告，我想，無論什麼話題，都可以透露現代禪真正的訊息和風貌，供大陸知識青年揣摩參考。

　　當然，這一天的到來還要看主客觀的環境而定。首先，目前兩岸的宗教交流似乎多少受到不必要的干擾，另外，「客隨主便」我也要看主辦單位的方便性，以及現代禪目前仍值潛修期，我還要花費很多心力在建設教團、培育人才……，因此主觀上，我沒問題，客觀上則還要等待。只是我可以確定，佛教一向「不與世間爭」，同時我也始終認為：政治歸政治，宗教歸宗教，自己只是一個身份卑微、能力有限的佛教徒而已，我願永遠堅守佛教徒的分際，一生為佛法的振興獻上一點微薄的力量。

（2000.03.17）

假話說久了，自己也會迷失

　　「假話說久了，不單欺騙了別人，也會讓自己迷失。」這是我常常告誡同修的一句話。一般人似乎以為說謊話、客氣話只是騙別人，自己可是明白得很，換句話說，他覺得自己很聰明，能夠「見人說人話，見鬼說鬼話」。可是，一個學禪的人，他致力整理內心的思緒，希望能達到充份了解自己的境地，他會發現：原來「謊話說久了，連自己都不認識自己了」。雖然這是千真萬確的經驗，可是除非學禪的人，否則人們還是會自以為聰明，他會繼續對甲說Ａ，對乙說Ｂ，對丙說Ｃ……，最後，他要不是忘了原來是怎麼說的，就是他要緊緊記住「我對甲說Ａ，我對乙說Ｂ，我對丙說Ｃ……，我千萬不要忘記。」

　　沒有學禪的人，他經常滿懷心事，以上只是列舉一例而已，現實生活還有很多；而學禪的人，因為秉持古德之訓，所謂「直心是道場」「誠實的人最美」，因此他恆常沒有「閒事掛心頭」，快樂無憂。

（2000.03.17）

克服散亂，談何容易！

　　絕大多數的修行人，都會面臨克服散亂的問題；然而，一般人對這一問題普遍都存有盲修瞎練的無知；因為他們的方法都是透過各種技巧性的、形式性的所謂「修定」，希望達到對治散亂，使自己的心地趨於專一無雜的境地。其實，從我的經驗來看，他們必然會失敗的！無論他們經過無數次的嘗試，都不會成功的。為什麼？就好像一個立志做「拳擊手」的人，他只是每天猛練左鉤拳、右鉤拳、直拳……，這樣的情形，是不足以成為拳擊手的；如果他真的有決心成為傑出的拳擊手，那麼在實際練拳、打沙包之外，更重要的事情，還有很多……諸如生活要有規律、營養要充足、每天要跑步、做伏地挺身、仰臥起坐、跳繩、舉重、柔軟體操，以及還要有「人肉沙包」——有人跟他實際對打練習等等。想超越散亂，卻只注重打坐的修定，他的失敗就跟上述的拳擊手是一樣的。

　　一個真正想克服散亂，達到擁有禪定力的修行人，在實際的打坐之前所要具備的條件是非常多的，它遠遠超過一般人的想像；嚴格而言，即使是悟道的聖者，對於散亂也沒有永斷令其不生的證德和斷德，對他而言，散亂有因有時仍然會生起的。據此，可知一般修定的人，的確太低估了克服散亂所需付出的心力！

　　散亂要如何克服、如何降低呢？如前所說，須要具備的條件很多，在此簡單的說，很重要的有兩點，首先要「看淡名利，經營世俗之心要淡薄」，一個尚在名利場合極力與人競逐的人，不散亂是不可能的，想修定更永遠只是空願而已！另外則是「隨時要將道念跟一切行事作務連在一起」。具體的說，吃飯，不能忘了道；爬山，不能忘了道；和人聊天，嬉笑怒罵不能忘了道；乃至談情說愛、夫妻行房也不能忘了道……，如果有人能先做到以上兩點，那麼他會發現：哦！原來散亂是指貪慾熾烈的心。哦！原來散亂是指失去了道念，迷失自我察覺的心。

（2000.03.17）

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