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會罵人的般若經 獨自沈吟
修行問答
禪法釋疑 禪生活信箱
禪堂講話
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小時候，讀過一則「伊索寓言」的故事，大意是說：有一對父子要賣驢子，他們牽著驢子進城，一路上卻不斷有人笑他們。 起初是有人笑他們，「他們好笨哦！有驢子為什麼不騎呢？」接著，他的爸爸就讓兒子騎上驢子；可是，就有人批評他們，「那個兒子真不孝，竟然讓老人家走路。」於是，爸爸就叫兒子下來，改換自己上去騎驢；可是，又有人批評了，「那個人不是慈父，竟然讓小孩子走路！」爸爸於是讓小孩子一起坐到驢背上來；可是，又有人批評了，「他們好殘忍！竟然虐待那隻瘦弱的驢子！」爸爸想想有道理，趕緊下來，父子倆合力把驢子挑起來，就這樣進城。不料，笑他們的人卻更多，大家都笑，「他們好笨哦！有驢子為什麼不騎呢？」 我要說的是，人生在世，就像這對父子進城一般，無論你怎麼做，無論你怎麼委屈求全，都必然有人笑你、批評你、不喜歡你！但重要的是，你自己捫心是否有愧？你是否不斷地充實，自強不息？如果你覺得自己並沒有對不起別人，也沒有扭曲自己的思想和感受，那麼我勸你，何妨「笑傲江湖任我行」，人生很快就過去了，活得真，活得美，才重要。 （2000.07.24） 現代禪教團的性格——過程重於結果 在和一位外國學者閒談，聊到各種宗教、台灣佛教和有關現代禪教團內部制度的話題時，我說：「如果世界末日即將來臨，沒有人有資格代替『上帝』選擇哪些人應該享有劫後餘生的特權。」在進一步交談時，我續作說明： 也就是說，誰是上帝心目中最好的子民？什麼是人類最高的真理？這些是沒有標準答案的！包括我所信仰的佛教，我也不認為它是最高的真理，我只理解佛法緣起無我的教義是現象的事實、是治療人類精神心靈苦痛的藥方，但，我不認為它是最高或絕對的真理。 具體地說，誰能舉證眼前的「真理」是世上最高、最好的呢？我認為最高跟最好只存在個別團體的主觀意識裏，而在客觀上是永遠爭辯不出一個真正的事實。也因為這樣，我以為「過程應該重於結果」。為什麼？因為結果是好是壞？是不是最高？是不是最完美？這些永遠見仁見智，但不同的各方應該暫且擱置對結果的堅持和評價，共同致力於研訂一套「遊戲規則」，這一套遊戲規則由於比較能夠避免涉及最終關懷其境界的評判，因此是比較容易達成共識的。大家根據這一項遊戲規則，然後，去商量研討多數人可以接受的某種結果——儘管這種結果對很多人而言，可能是不理想的，也是不究竟的；但，我覺得佛教的修行者，應該歡喜地接納這種不理想和不究竟。因為尊重別人、尊重過程、尊重不理想和不究竟的結果，乃是符合原始佛教僧團性格和緣起無我之精神的。 雖然，現代禪曾經有些做法，從我的眼光來看是不理想、不成熟的，但，我願在我主事期間，永遠信守「過程應該重於結果」的理念！ （2000.07.06） 我行我素再接再厲 哲思先生前幾天造訪現代禪，和我有兩個多小時的對談，氣氛在理性莊重又不失輕鬆的情形下進行。 由於彼此都鍾愛佛教和哲學（雖然哲學一門，我只是門外的喜好者），因此世俗的寒暄話不多，很快就進入主題，互相探索對方——而方法是很直接的，也就是一問一答，乃至詢問、質問、追問。 時間在嚴謹的話題和彼此會心，以及旁聽的象山同修不時發出的滿堂哄笑聲中進行著……。 在當天，我覺得最有趣的一段對話是： 哲思先生：我認為你的著作有些地方深度還不夠。 我回答說：你不滿意的地方，可能特指修證方法講明的部份。這一點，我自己是知道的，但卻是故意的。因為有些修證的具體方法是不能夠在文字上完全透露的。經上說：「為非器眾生說甚深法，是菩薩謬。」換句話說，如果沒有先具備一定的戒德和智慧，而透露完整詳細的修行次第，那麼不僅沒有必要，同時也洩露了古來祖師的秘密！這是不宜的。關於這一點，在很多年前，梁寒衣女仕訪問我的時候，也有一個地方，我作同樣的表示和堅持。對於你的不滿意，我覺得你的觀察很敏銳！而我必須我行我素再接再厲。 「我行我素再接再厲」這八個字，一出口，滿堂大笑。大家似乎感到新鮮——好像沒有人把不理別人的「我行我素」，和知過必改的「再接再厲」這兩個詞彙連在一起講的樣子。 （2000.07.06） 演說佛法的多種不同層次 一般而言，佛法的講明有多種不同的方式，常見的最起碼有三種： 一、 純粹世俗心，群居終日，言不及義，完全不談佛法。雖然名義上也是「佛教徒的聚會」，但對於提昇精神品質、心靈成長沒有多少助益。 二、 循規蹈矩，正經地談論佛法、哲學，以及修行方面的種種道基前行……。 三、 將空性的現觀、流暢的心境融入世俗生活中，並於嬉笑怒罵中漫談一切話題。 以上，第三種和第一種看是相似實不同。 其次，第三種至少還可以細分為三種。也就是，同樣融空性的現觀和流暢的心境於世俗生活中，但智慧方便有深有淺；誠如禪宗六祖惠能大師所區分的戒香、定香、慧香、解脫香、解脫知見香等五種。六祖說：「自心既無所攀緣善惡，不可沉空守寂，即須廣學多聞，識自本心，達諸佛理，和光接物，無我無人，直至菩提，真性不易，名解脫知見香。」其實，解脫功德香就是解脫了，六祖何必再於其上安立解脫知見香呢？其實這正是悟後繼續邁向一切道種智的方向之路——從五明中求，唯論世俗諦，不論第一義諦。二諦已徹底交融無礙。 融空性之現觀、流暢的心境於世俗生活中的演說佛法，古今大德中，我看到的具體風範有以下幾例： 一、 高不可及，對學人通常只談吃飯、喝茶、睡覺……等尋常事。 二、 除了談論尋常事接引學人，尚能廣學廣說哲學、心理、文學、政治、經濟、社會、藝術……等科學人文議題。 三、 在以上兩項基礎，進而且能暢述佛法，開宗演教——而這是比前兩種更直接、更順應涅槃解脫的。 古代有一位得道的禪師正在虔誠作晚課，一位參訪的禪者便譏笑他：「不料您竟然還有這個？」那位禪師順手拿起木魚棰子，便往他的頭上敲下去，說：「你才有這個呢！」這是因為那位參禪者不了解世俗諦不礙第一義諦的緣故。古代禪宗大德都是很厲害的。難道他們會不了解一切法都只是「黃葉止啼」、「渡江之筏」的方便嗎？然而，渡江之筏卻仍有分大小、舒適與不舒適好幾種。儘管諸法緣生、幻生、無生，但仍然不能否認現象界宛然有的山高水低、火熱冰涼。 所以修行人吃飯就吃飯、睡覺就睡覺、生病就生病，漂亮就漂亮，有讀書就有讀書，口才好就口才好，學問不好就學問不好……這些都要誠實承認的。不能看別人口才好、學問好，卻說「那還不是如夢如幻，苦、空、無常、無我……。」如果是這樣的話，那就是獨眼龍、盲劍客，並且也是真理道上的懦夫！ （2000.06.30） 躍入十丈紅塵 現代禪的修行風格是將般若經所談的，要求活現在日常生活中。也就是在生活中貫徹般若思想、般若精神。不過，我在判斷一個人是否有修行，是從待人處世一般尋常的道理先衡量起的。一個人如果德行、品性不好的話，那麼所謂修行好，我們只好讓他自己去當了。 我認為佛法首重人品德行，因此我才會說：「做一個快樂、聰明、有品的人，是現代禪每一位同修的當務之急！」可是，大家來象山社區都有一段時間了，善良的心固然沒問題；但要如何才能迅速成為又快樂又聰明的人呢？方法是，我鼓勵大家要「寧狂勿狷」——寧願狂妄、放肆、我行我素、自作主張，也不要拘謹。我希望大家都能是隨興、任情、快意的人。人人在自己的生活領域上，都要自做主人，自己當家，不必理睬任何旁人（包括我）的看法。須知「菩薩是熱血沸騰的英雄好漢」，菩薩為了和自己無關的人或事，尚且可以拋頭顱洒熱血，更何況是修行這件自己該做的本份事呢？ 平日我沒有什麼度眾生之念，我只是衡量我眼前該做的事，然後隨做隨放而已。清末民初齊白石說：「用我家筆墨，畫我家山水，干卿何事！」是的！我也是如此。一萬人欣賞我的東西，我不覺得自己有什麼特別好，一萬人都不喜歡我的東西，也不會動搖我由來已久隨緣任性之心。我只覺得那是意外的禮物罷了！ 對於社區的同修，我希望人人都要以此作為短期的修業重點。一旦快樂、聰明、有品，都做得差不多了，那麼我們可以來談般若心法。 每個修行人都會有一個屬於自己的地下「花崗岩層」，這是各個宗派、法門都會碰到的。就好像一個人挖地基，挖第一個洞，開始時會很好挖，但挖到十公尺就很難再往下挖了……這時人們經常會改而挖第二個洞，然後，起初他一樣會很好挖，但再度挖到十公尺深的時候，同樣的問題又出現了，他又碰到花崗岩層了，又挖不下去了……。這種現象就好比學佛的人，在這個法門學到一個地步，感覺無法再進步，他想：可能是我不適合這個法門吧？於是他就跑去改學禪宗……，然後再過一段時間，他又感覺無法再進步，他又想：我可能不適合這個法門吧？於是又改而跑去學密教……因此，宗教界的「移民現象」是很普遍的。 我以前也曾在這個地方痛苦過很久，後來之所以能夠突破，其中所仰賴的因素，我曾說過有三項：(1) 空勝解。 (2) 初禪（或未到地定）的定力。(3) 知非即離的道心。而今我補充另一點重要的因素，那就是要有一個人是你的楷模，做你的典範。這也是有助益的。 回憶起修行的路上，我之所以十分懷念我的皈依上師——悟光金剛阿闍黎，實際上，跟這一點是有關聯的。由於我深深仰慕我的上師，所以上師的任何嘴角神情、舉止神態，對自己都充滿了啟發性，並讓我生起「佛法應是真的」之信心！ 「不入煩惱大海，難得智慧寶藏」，人沒有經歷過親情和愛情、麵包和尊嚴、良知和利益……等等糾葛，則每易放空言。大海行舟，航往燈塔的海路無限寬廣，而我選擇的是在十丈紅塵打滾，在具體悲歡離合、哭笑歌啼的人生中，實驗並體驗般若之精義——而這也成了現代禪的風格。 （2000.06.26） 憶念上師 上師（悟光金剛阿闍黎）竟然圓寂了。上師會圓寂，自己好像從來都沒想過。因為在心情上，上師恆常都在頂上——這麼親切、親近的上師，卻想見也永遠見不著了，這是我沒有預期、也沒有心理準備的事。 真正在心情上感覺「上師永遠在頂上」，是對佛法生起決定的信心且創立現代禪之後。從創立現代禪開始，我認為自己對上師的一轉首一回眸，每一舉手投足，覺得才真正看得懂——或者說，才真正感到親切吧！ 上師的身教、言教，經由自己隨侍在側的經驗，以及旁人可信的轉述話語中，能讓我回憶訴說的非常多，而我印象最深刻的是——上師的神情。 上師的神情，我覺得是人類透過修行所能達到最莊嚴的極致地步，那是毫無造作的「從容」「自在」「隨意」「無諍」，以及個性中自然流露的為教為人不疲憊的佛教情操。 在我以前親近上師的時候，上師的眼神對我如同慈母一般，上師的言談舉止給我的示範是：人，應該如此這般「不在乎」「不理人」「沒有自卑」「沒有企圖」的過生活！ 上師圓寂了，上師十幾年前體力還好的時候，他抽煙吐霧的樣子，喝酒的表情，傾聽信徒們七嘴八舌東扯西扯的耐心和無所謂，以及臥病夜裏都爬起來接見弟子的訴苦……還有上師讓比丘穿西裝、讓比丘尼帶假髮，親自帶隊上基督教錫安山新約教派參觀的逸事……，一幕幕，影像都依然清晰。 將近一個星期了，憶念上師仍舊讓我忍起即將奪眶而出的熱淚。 （2000.07.23） 哀悼我的上師——悟光金剛阿闍黎圓寂 今日驟聞七月十六日上午八點五十六分，我的皈依上師——悟光金剛阿闍黎圓寂。我的心情平靜中交雜著許多感想……。 首先是，感到人世間從此少了一位了解我、悲憫我的長者。而這位長者是將近二十年來，在我心目中宛然是「當代佛陀」的上師！二十年來，上師的言談神情，從不曾忘懷過，我每在發現自己的盲點或是對佛法心有會意時，浮現上師的影像－－不僅如此，曾經我也有過深濃的孤獨感，但想到上師的時候，便覺得自己愚昧得可笑。 其次，上師圓寂了，我聯想到二千五百年前，本師釋迦牟尼佛圓寂時，弟子未離欲者，皆悲泣哀涕。佛教的精神是：「見緣起即見法，見法即見如來。」 上師圓寂了，但我知道上師的音容將繼續在我修道過程，不時地浮現。因為，「憶念三寶和憶念上師，是同時出現的。」只要我活著的一天，上師以前的笑容、風采，以及上師說過的話，都必將繼續伴我一生。 至於，上師的真言密教，並不因為我沒有修習過而有如下之看法：我覺得上師的心中是不會有真言密教的，上師是不能為真言密教所限的，上師是屬於法界大日如來！什麼是法界大日如來？由於我只是上師的結緣弟子，我沒有資格為此發言，但我有自己心目中的上師，也有我自己心目中的法界大日如來。 我將近十年沒有聽聞上師開示了，也不曾再見上師淡淡的笑容，照說應該是蠻習慣的了，可是，今聞上師圓寂了，忍不住，我竟也熱淚盈眶久久不能自已……。 （2000.07.18） 現代禪的慧命——二十種心行 1988年初創現代禪時，我根據自己的經驗，寫了一篇〈見道者的十二種心行〉。這十二項心行依序為： (1) 沒有渴愛； (2) 沒有矛盾； (3) 沒有追求形上的野心； (4) 沒有「此是真理，餘者皆非」的心態； (5) 沒有虛榮自尊； (6) 謙卑好學、常行普敬； (7) 重視公平制度、團隊精神； (8) 無常心以百姓心為心； (9) 正邪兩忘、生死一如； (10) 不計功利的癡情傻勁； (11) 無作意趣向涅槃； (12) 如江如海之大悲心。 經過這些年後，感恩本師佛陀，我又稍有寸進。如今我能將「悟道的內容」講得更清楚一些。在這十二項基礎之上，應該增加八項內容，方才接近我所理解的佛法大意。那就是： (13) 隨順因緣不強求，甚至到達沒有固定不變的原則； (14) 雖然尊重他人的信仰，但他奉行經驗主義，對於非親身經驗的任何事理，他不會踰越本份，妄加擬議判斷； (15) 在現實人生中，他的態度比較接近務實或實效主義者； (16) 他沒有什麼束縛，不僅世俗上的財富名利，包括佛教的聖言量，也不會構成他的掛礙和負擔； (17) 與人無諍，即使「什麼是了義的佛教？」「什麼是最高的真理？」他都不在意； (18) 純粹地給予，對人沒有絲毫的主宰慾——乃至尊重別人不信佛、不學佛的業力和自由； (19) 對於佛法他了無滯礙，隨心所欲，自由創作，而確信大致不會偏離經論大義； (20) 他明見：嚴格言之，「悟道」不是一種經驗，悟道只是沒有偏見、錯覺、滯礙、主客二元對立之意識而已。 這二十種心行，是我時常勉勵現代禪同修不妨隨喜修習的。當然，一時之間要全部做到，對多數人言是不容易的，也因此常有同修憂心或是捨不得吧！他們總祈願我能健康、長壽一些，將這樣的經驗傳承下來。不過，我的回答總是：「其實沒有什麼啦！也沒有什麼好遺憾的，無論我長壽或夭壽？現代禪的慧命能否延續？我都不會在意的。同時如果我在意的話，也表示其實我並沒有體得禪宗的奧秘。」 我說，人生一切的一切，不管結果如何，都是最美好的！ （2000.07.14） 出離心是一切修行之根本 我嘗說：「性空唯名、虛妄唯識、真常唯心，乃至正統佛門顯教密教各宗各派的主張，其實都只是為引眾生到達畢竟解脫、究竟涅槃的敲門磚而已。」換句話說，佛教中不同哲學思想和修行方法，都只是幫助人們到達目的地的乘載工具而已。 不過，有一種人即使依樣畫葫蘆、有模有樣地修行，也不可能到家。這乃因缺乏出離心的關係。一切佛法都是到達涅槃的乘載工具，然而，要去的是人，如果人缺乏強烈的動機，則徒然有乘載工具，也到達不了。因此我說：出離心是一切修行的根本。 （2000.06.26）
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