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會罵人的般若經 獨自沈吟
修行問答
禪法釋疑 禪生活信箱
禪堂講話
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面對世紀瘟疫的感言 SARS的疫情蔓延得好快，它瞬間打亂了人們的生活，帶給人們嚴重的恐慌、徬徨與無助；此外，對全球的經濟和政治也勢必造成巨大的負面影響，人類即將陷入近百年前所未見的大瘟疫之中，趨勢已成，無可避免！ 無論從傳播媒體上，或是在生活中的親身感受，發現大家都十分無奈，因為疫苗在短期間內不太可能發明出來，而有效避免感染的方法，嚴格說是沒有的！但是，人人卻有可能在下一秒中就被感染到SARS，從而喪失健康，生命遭受威脅，乃至家破人亡、生離死別。 在我生命中，我也沒有遭逢如此悲慘的厄運，將心比心，我為受苦受難的人們感到心酸與不捨，同時也對冒著身家性命之危險照顧病患的醫療人員心生無比敬意！我雖是一個修行人，但我也可能隨時被感染到SARS這個世紀瘟疫，我能夠為別人做的，其實很有限；我能做的，是繼續平常我所做的——好好做一個修行人，並以我所知影響我能影響的人，告訴他們：「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。」 昨日我在象山社區為執事說：平常用功得力的人，現在不是問題，就繼續生活；平常用功尚不得力的人，應該趁著體力還好、心智還清明的時候，多加誦讀、思維、吟詠《般若心經》——可是萬一未得淨法眼，而染上重病的話，那就要萬緣萬慮都放下，唯有一心稱念南無阿彌陀佛。 更具體的，我還告訴他們：一、首先要調整生活習慣，使達到儘可能避免感染SARS的生活方式；二、對於這種生活方式應該認命，不要有懊悔埋怨——要以平常心、莊嚴心笑納之；三、就在其中沉吟《般若心經》——沉吟的方法就是在平靜中緩慢反覆地低誦經文，使經文的大意融入六、七、八意識中。 最後，我祈願科學家能及早發明出SARS的預防疫苗和治癒SARS的特效藥，並且也為遭遇SARS世紀瘟疫大災難的人類祈福——願大家能體察「諸行無常、五蘊無我」的真理，或者一心念佛，沐浴在三寶的慈光中。 （2003.04.25） 歸元無二路，方便有多門 在大年除夕夜的時候，昭慧法師告訴我：「可惜我不認識林建德，否則他對你誤解的地方，我可以勸勸他。」我回以：「其實不必要的，因為學術本來就是獨立自由的，而『以法為師』 更是佛教的根本精神。更何況這位年輕人能為導師的思想力辯，我懷有一份喜悅之心。」接著我向昭慧法師表示：「我也是堂堂的大丈夫，對於林建德對我的批評，也許我應公開說一說我的態度，此或是必要的。」這番想法，昭慧法師亦頗有認同，是故有底下之回應。玆簡要分為數條： 一、我之皈依印公導師乃是我個人的行為；尤其現代禪乃是有律制的教團，在教團中人人奉行「團體依律共住，個人以法為師」的理念，況且我從本鼓勵現代禪的同修，「人人皆應做自由的螃蟹，不要只是做我這隻小螃蟹的腳」。所以於情於理於法，我皆應尊重每個人的獨立人格和自由意志，我不可能等於全體現代禪教團、全體現代禪同修。 二、直到目前為止我每一次拜見印公導師，皆是昭慧法師主動邀我一同前往；尤其每次拜見導師，他老人家的慈祥和高興都流露在臉上，這使我益發感念導師的法乳深恩。 三、可是我感念導師之恩，乃由來已久十數年的感情，此和我面對導師體系龐博、嚴謹深密的思想，有少份不受教的地方，乃是同時並存的；我不認為惦念導師之恩、顧念佛門同道之情，便得放棄原有的思想和信仰——我深信這種態度，乃相契於導師一生「學尚自由，不強人以從己」的精神。 四、至於我對導師受教與不受教的地方何在﹖我覺得過去拙著已經交待得十分明白了，我不必再重覆了。 五、我覺得每個人的智慧、時間和能力都是有限的，特別是自己體力和記憶力已大不如前；我已經卸任現代禪宗長職務了，我縱然對佛教現況仍有高度的期許與關懷，但也只能選擇自己勉力可及的事情來做──那就是安份守己住於象山，為培育修證人才付出努力，這或許是我對中國佛教唯一尚能做的事了。 六、最後，我想為許多修行路上的同好說句公道話：並非凡修行者，皆須博覽群書或具備辯才無礙的本領；同時深究經論、通曉哲理，也未必是修證道上唯一或適切於初學的入門。自古以來無數修證有成的人，他們未必言談皆說緣起性空，也不是每個人都善說法要，卻仍然不掩他們是親證三法印、四聖諦、六度波羅密的佛弟子的事實。我想，武漢歸元禪寺藏經閣前的對聯是比較符應佛法的，那就是：「佛本一乘教有萬殊不可取法捨法非法非非法，法本不二人有萬機故說下乘中乘上乘上上乘。」 南無佛陀、南無達磨、南無僧伽 信佛人寫於2003年2月1日 （信佛人2003年2月3日補按：本文所引昭慧法師的話，乃特指林建德先生在一篇文章裡將我與某一新興宗教相提並論，以及關於皈依印公導師之真誠，這兩件事情而言。為避免讀者誤讀，作以上補按。） 為昭慧法師到訪象山社區向執事的講話 （信佛人2003年5月2日按）本文口述於1999年，平日現代禪入室弟子稱我為「上師」，但實質上我們都是佛弟子——我半生最喜歡的自號是「信佛人」。1999年3月，昭慧法師首度蒞臨象山修行社區，我和她連續長談了七個小時；而我對昭慧法師的佩服應始於1993年，在她創立「關懷生命協會」的時期。對於2002年4月敬贈給昭慧法師的墨寶：「當代人間菩薩，佛之俠者！」我覺得她確實是實至名歸！
這次昭慧法師來訪，上師蠻敬慎其事的，為什麼？因為上師認為他是台灣佛教比丘尼第一，對他這樣的讚譽應不為過，理由是： 第一， 他是當代最偉大的佛教思想家印順法師最得意的門生，可以說昭慧法師盡得印順法師的真傳，昭慧法師來訪，坐在你前面的，幾乎宛然就是印順法師在這個地方。 第二， 他是當今佛教人物中深入世間學術最深、最廣的一位出家人，他所研究涉獵的範圍涵蓋了政治、社會、文化、生態、保育、護生、法律、人權、邏輯、心理、宗教、哲學等等學術領域。他坐在這裏，等於有十個教授學者坐在你前面。 第三， 昭慧法師富有強烈的正義感和道德勇氣，十年來凡遇有不公不平不法不義的事，無論是教內或教外他都不畏強權與惡勢力，主動介入，口誅筆伐訴諸輿論，無論是平面媒體或電視媒體，所以他的角色和形象，在這幾年來實際上已成佛教的發言人。 第四， 尤其難能可貴的是，他對佛教的貢獻並不像證嚴法師是時勢造英雄，是人力和財力的積聚完成慈濟的事業，相反的，他是以一介比丘尼，沒有人力財力作奧援，而英雄開創時勢，為佛教開創一股陽剛雄健、顯正破邪的學風。不僅如此，他還曾經跟隨南傳的大修行人「帕奧大師」學禪，可以說，昭慧法師縱然在修證道上尚沒有消息，但至少他看過修證的大海。另外，他這幾年來一手創辦的弘誓學院比丘尼僧團，也是一步一腳印一路艱辛走過來，而如今，果不然應驗上師三、四年前的預言：將成為台灣佛教日後的典範學院、楷模僧團。你們想看看，招待或面會這樣的修行者、宗教家、思想家，你們可以不懷著讚歎敬佩的心理嗎？ 昭慧法師今天到訪，上師的態度就好像在面會三個大師：印順法師、帕奧大師，還有昭慧法師本人；如果不是上師知道自己現在走到什麼地方，知道自己住在哪裏，那麼上師應該做什麼事你們知道嗎？那就是拜他為師或者請他代為引薦大善知識。 （1999年3月2日，禪龍 筆錄／玉萍 打字） 我餘生的心願 大夢初醒，頓覺此身如中陰有形無體； 這是我初創現代禪時，書寫懸掛於龍江根本道場的一幅對聯。十幾年了，不能說自己沒有改變，只是熱情化為潛流，表面平靜，底層依舊滾滾。 人生、世事，佛法與修行……，我越來越少有感觸，也少有什麼話想說。一個事實：這一切的一切，它們都在循環，了無新意。一種心情：閒著也是閒著，那就隨意過日吧！ 前些日我時常懷念大陸一位青年朋友，曾跟他說：對佛教我有許多看法和人們不一樣，盼能多說些真心話。最近，我越來越高興了，誠如上稟一位敬重的前輩：「您沒有指導江山之圖，而現代禪也沒有開疆闢土的野心，所以最能暢所欲言。」 人生何其短暫，且已屆中年，活得真、活得快意，是餘生微末的心願！ （2001.06.20） 一碗陽春麵 昨日南下探望一位現代禪弟子，席間一則對話。他說，「老師不用擔心，對於道業我有把握。」我答以：「我只擔心你的生活，才不擔心你的道業呢！」接著，他問我，「對於人生不如意的事，老師以何種態度面對？」為此，我講了一則笑話： 有一個很囉嗦的人到一家麵店用餐。他大聲吆喝著伙計：「喂！給我一碗陽春麵，麵不要太熟，油要多一點，不要蔥，胡椒要黑色的……」店小二忙應聲「好、好、好！」然後轉身，以熟練的職業腔調向著廚房喊：「客倌——要一碗陽春麵啦！」 我對他說：「對於人生的順逆得失，思想上的了不了義，以及修行上的定亂迷悟……，我的態度，就像『給他一碗陽春麵』，一如往昔。」 聽了我的回答，他高興地問，「就這樣嗎？」我說：「就這樣！」 （2001.06.07） 倡印《博山和尚警語》 參禪可說難也可說易，原因概如古德所云：「佛說一切法，為度一切心，若無一切心，何須一切法。」 佛世時，佛弟子的根性比較單純，因此，無論是婆羅門貴族或首陀羅低下階級，皆不乏一言一句下，獲得悟道解脫的例子。相對的，離佛世越遠，眾生根性越加機巧複雜。若沒有大善知識出而開示佛知見，舉示種種似是而非的假悟、偽禪，則十方習禪者易得少為足，陷入歧途與幻境不自知，叢林的盲師也將魚目混珠，斷送善男子、善女人之慧命，豈不哀哉！ 佛滅度後，中國佛教史上，對修行人在習禪過程上常見的毛病，及其產生各種不徹底的悟境，給予最層次分明、最鞭辟入裏之警策者，依個人所知，當推明末博山和尚！其震聾發瞶之金言，後由其徒集成《博山和尚警語》。 《博山和尚警語》，個人二十年來，曾多回恭讀。大部份的情形，總在披閱一頁、半頁後，隨即掩卷靜慮。之所以如此，只因感到慚愧！以及再度領受和尚之警語：「道由行得，不由知得。」「行當行到佛祖田地方罷休！」 由於受惠於《博山和尚警語》，雖然警語全文，自己不敢妄稱悉皆通達，但對於注重實修、志求親證佛法的人，此書確是不可多得的寶典。故發心倡印，並由同修重新標點符號，廣為流通。 公元2001年5月30日 我和現代禪未來的展望 我以前寫一篇〈任性隨意過人生〉，內容主要是說，宗教的本質，就某一程度言是超現實的，不與人競逐有限的資源；其次，宗教必然有理想性，甚至帶有一點癡情傻勁，否則便與市儈無異。 今日，我想繼續這個話題，就我個人和目前仍由我主導的現代禪教團，說一說對這兩者未來的展望： 我是佛弟子，對於三法印、四聖諦可說如觀掌中珍。可是，或由於成長歷程，乃至前世業習，我蠻喜歡道家神仙風格，對於莊子之名言，「寧願當海邊自由爬行的小烏龜，也不願成為被供奉在廟殿上的大神龜。」多年來縈懷於心！我之所以倡立現代禪，有出自滾燙的熱血，而更大的成因係由環境和眾人促成；如果在現代禪崛起、發展的過程，台灣佛教不需要這樣的修行團體，數以百千的同修不需要我的幫忙，那麼「滾燙的熱血」將很快冷卻下來，原因是秉性中含有道家逍遙派的放曠——我非常喜歡、也時常吟唱勉人：「莫思身外無窮事，且盡眼前有限杯」、「皇圖霸業談笑間，不如人生醉一回」……。我秉性中含有道家的因子，從另一事可見端倪：我做任何事、說任何話，都要看心情——好玩有趣，才做才說；不好玩、沒有趣，管他什麼「奉天承運」「佛曰、老子曰、孔子曰」！ 孔子說：「吾不試，故藝。」白話是說，「由於我不為人們所器重，所以得自由自在，做自己喜歡做的事。」對於這句話，我不僅感到親切和默契，在成立現代禪這十餘年之中，我更時而警惕自己，切莫反過來「因試，故不藝！」 我嘗引孟子一句話，告誡現代禪執事，並表明我對現代禪發展的基本原則：「殺一不辜，行一不義，而得天下，不為也！」具體說，我嚴禁現代禪任何同修以犧牲個人的家庭生活、職事業或修行充實的時間，來襄贊教團的需要，協助法務的推行。不要說目前的現代禪已進入平穩階段，即便是現代禪最艱難的時期，我都嚴守「不可犧牲任何一個人，來完成團體的宗教事業」的鐵的原則！ 我以後要去哪裏？且引禪門笑語一句：「風到哪裏，我就到哪裏。」現代禪以後要去哪裏？我的態度是，大家好好修行，然後，我行我素，不必媚俗，也不必在意得失榮枯。我說「佛法是讓人皈依，不是讓人弘揚」！ （2000.10.24） 神 通 佛教所說「神通」共有六種，除天眼、天耳、神足、宿命、他心五種神通之外，還包括悟道解脫的漏盡通。不過，一般人習慣上當說神通的時候，乃特指前五種神通。關於神通，我一向的態度是，第一，我沒有神通，但我確信也確知神通現象確實是有的。第二，據我個人的經驗，聲稱擁有神通的人，當中有部份乃屬有意無意的妄語者。 對於神通我尚有底下看法： 真正有神通的人，如果他又兼備高尚的人格，則是值得我們尊敬的；不過，志在悟道解脫的人不必對神通懷有任何羡慕或憧憬之念。因為修行的目的乃在擺脫無明邪見，拯人於顛倒夢想、苦厄困逆之中，而神通在這件事情上是中性的，有神通不必然有成熟的心智、無私的愛心或高尚的人格（當然也不必然沒有），尤其神通充其量只是有限的超人能力，絕大多數的動物和昆蟲，也都有超人能力。例如，鯊魚的嗅覺、老鷹的眼睛、狗的聽覺、熊和蛇的冬眠、白蟻對氣候的敏感、鮭魚自大海尋返出生地……，況且動物和昆蟲的超人能力，是相當穩定的，而具有超能力的人，通常他們的能力是時有時無、時準時不準的。 以前，禪宗裡有一則對話，一位有神通的人跟禪師說，「我能踩著樹枝渡過江」，禪師回答，「的確稀有，但我只要花兩毛錢就能渡江了。」 （2000.06.05） 上帝是否存在 上個月共修時，幾位同修聯合起來問我：「老師，您心中到底認不認為上帝是存在的？」由於他們很認真，並且這個問題對他們確實是一個謎，我是有必要直言相告，免得他們像「參公案」似的，儘做一些無謂的推敲。所以我分七點回應這一問題，提供他們參考： 一、我自己一、二十年前閱讀的西方哲學，現在已經模糊沒有印象了，但大概還知道西方哲學、基督神學他們對此一問題曾經辯論過千百年，直到如今，應該也還沒有定論——儘管正反雙方都能提出似乎具有說服力的理論。 二、我受的教育和思惟方法是「佛教式」的，因此較傾向現象論、經驗論，對於上帝是否存在這一問題，可分兩個層面來討論。(1)上帝是信仰的，衪沒辦法像可聞可見的物質能加以徵驗，也沒辦法像社會現象、個人心理狀態……等，可做重覆冷靜的觀察；所以，如果企圖以一般人對科學嚴謹度的要求，想證實衪存在或不存在，我認為最後皆將徒勞——這就好比，銀河系外是否有高等生物的存在，無論你堅持什麼主張，最後都不免主觀。(2)可是，人之所以會信仰上帝，或「不可思議」的彌陀，它並不是非理性的——它跟人類自覺到自身實乃極軟弱、有限、卑劣、渺小的宿命是有關連的。也就是，由於認識到人（或人生）是不圓滿、不究竟、不自主的，於是「信」乃生起。 三、為什麼認識到人生是不圓滿、不究竟，從而會產生對「至高無上者」的信仰呢？這是因為廢棄自恃和我慢的因素。人，當他誤認自己很偉大、很有智慧的時候，他就敢於審判和論定無數的事理，且非常堅持！可是有一天，當他知道自己原來也不過是六尺血肉之軀，所謂深厚廣博的學問，不過是大腦神經叢的活細胞作用而已——甚至，臥病在床，或小小的暈車、感冒、發燒、頭暈腦脹的時候，所謂理性的自傲又在哪？更不用說，身染重病或即將臨終的境況。 四、這世上是否有人完全沒有信仰？依我的視野，我認為是沒有的。所差別只是各自信仰的對象和事理不同，但每個人都有他的信仰，如果說有人沒有信仰，那是很矛盾，且明顯違背事實。為什麼說每個人都有信仰？實際事例不勝枚舉！在此我從普遍的事實說明：每個人一生不過數十寒暑，可是人類的精神、物質文明有記載的就有好幾千年了；換句話說，我們每個人必然都承襲人類智慧的傳承，無論你自覺或不自覺。而智慧既不是自己創造發明的，則不離信。不僅如此，人類每個人都在生活，都在走向未來，而未來是不可知的，因此必然會、也一定需要有某一程度的嘗試、探索、假設和姑且一信的理念——倘非如此，人是很難生存的。 五、「上帝到底存在不存在？」說真的，如果我有具體明確的答案，那麼我不是大智，就是大迷！同時，你們追根究底逼問我，也是不適切的。理由是，我只是一個學佛的人，我最親切的信仰是「人和人生是脆弱、短暫、有限、不自主的」，以及源自這一信仰而形成的性格和生活態度。由於自知渺小無知，所以對很多事理，我大都擱置決定式的結論，且習慣保留空間，以待進一步學習求證。現實社會的人事，尚且如此，更何況「上帝是否存在」這一大哉問！ 六、雖然上帝是不是真的存在，我並不曉得。不過，佛陀的教義，據我所知，並沒有介入這個問題，佛教無意探究宇宙形成的「第一因」，佛教關注的範圍只在具體可感的現象（包括物質、精神和時空運動……等等）。因此，以佛弟子而言，無能回答這個問題，不是大不了的事；該留意的，應是隨時反省是否有傲慢與偏見——我認為這才是佛弟子的重要課題。 七、至於佛教中他力（彌陀）的信仰，又做如何解釋？關於此，我在書上有很多說明，例如：「我沒辦法證明法界中有不可思議的神祕力量，可是在我的意念中，業報不失的信仰已融為生命的一部份。對於『念佛是不是可以往生？』平心的說，這世上有誰知道呢？但是我自己還是想到就會念佛，並且也經常勸人念佛。」除了書上有的，以上也可作為補充。 之外，我想引以前說過的一句話：「即使阿羅漢也只是信佛所說，自安其心而已，此外還有誰能證明什麼呢？」一般學佛人，常以為四向四果聖者很了不起，理由是他們有修有證，能入某種深沈的禪定，具足某種偉大的神通力……，但其實，這些都只是「宗教語言」而已！我說，哪一位佛門弟子，他不是信佛所說、依佛說而行，最後對佛所說獲親切感、無疑惑、不退轉的清淨信——除外，還能真正論斷什麼事呢？ （2000.10.14） 哲學知音搬來象山 「溫金柯」在十三、四年前比我更有名。他的名字是和「洪啟嵩」「黃俊威」「黃啟霖」等幾位當時教界的俊彥同時出現在我腦海……。印象裏，他們之中有幾位曾參與《印順導師祝壽文集》的編撰，且各自在教界和學界活躍。 記得第一次跟金柯碰面，是他跟黃啟霖先生一同到我家對我訪談，當時他們是代表《法光雜誌》前來。平心說，以金柯（美珍夫婦）和我長達十二年的友誼，以及彼此在哲學上的相知，加上他陪我走過現代禪創立初期最艱難的幾年……，我覺得費力去回憶最初認識的因緣，已無太大必要。 溫金柯，我這位好朋友，外界對他的印象很多種——不過，我頗有自信：在缺點方面，除了有認為他筆鋒銳利、態度缺少修行人風範之外，不信還予人什麼不良印象。我何以如此篤定？因為我太了解金柯的善良、安份、不察世故，以及他對哲學的鍾愛和執著！當然，人不免會有佛經所說的種種煩惱，對金柯的初評，只單就教界、學界部份人士的印象而言，無意推崇金柯是沒有人性弱點的賢者。但我必須為金柯說句公道話：他是很不懂得愛惜自己，更不懂得經營自己的人——他這項不為人知的美德，十餘年來，我數十番為他扼腕！並懷抱「當愛惜他、保護他」的愚兄情懷！ 如果沒有現代禪，金柯今日會在何處安身高就？因緣果報難以推測；只是，倘若沒有現代禪，而金柯仍在佛教界、學術界的話，我相信他會為更多諸山長老、前輩學者視為「奇葩」。所謂「予人不良印象」，只是為現代禪所累而已。 「象山修行人社區」自建設以來，已邁入第四年。金柯早在最初期的時候就希望搬來和大家共住。論金柯和我的交情，以及他功在現代禪，照說他想搬來，誰會不許呢？不過，偏偏真的絕大多數人都反對，而金柯對於大家反對的理由也啞口無言——因為象山社區設立的目的，是為了修行，金柯縱然在佛教哲學方面現代禪第一（現代禪的教理思想則尚有他人專攻），並擔任教研部主任多年，但他知道自己缺乏探求解脫的意願，且對每天都要打坐這件事，也確實沒興趣。 公元兩千年八月十五日，金柯一家人搬來象山修行人社區了！對我而言，是一償宿願；對現代禪而言，也是一件大事，因為金柯歷經三年的申請，每次都被教團會議打回票，如今，終於搬來了——這當中意味著什麼？約略可知。 「文章千古事」，我以戒慎的心情回憶、記錄此事。 （2000.09.07） 和大陸佛學專家的一則對話 （一日，大陸北京社會科學院譯著有《中觀論》的知名學者拜會象山修行社區，席間和信佛人一段對話） 信佛人：您平日以何為功課？ 學 者：從《百法明門論》和《阿含經》下手。 信佛人：您以中觀為專業，何不從中觀入呢？ 學 者：中觀難入啊！因為它一下子就「無佛、無法、無僧」，讓人很難有下手處。 （旁聽的一位現代禪同修插話：可是諸法從本不生。不是嗎？） 學 者：（微笑又嚴肅的表情）那你已經覺悟了囉？ 信佛人：小孩子不知所云，亂講話！請教授不要理他。 （2000.09.13） 情深義重的幸福真人 「幸福的真人」是我對小魚先生讚美之辭，那已經是很多年前的事了……。 他確實是幸福的真人。因為他雖然年過五十，可是不通世故、赤子童心、快意隨興……尤其他有一位數十年來把他當是「兒子」或「皇上」一般服侍的老婆——魚嫂。這樣的人，你說他幸福不幸福？至於真人嘛？要自己讀讀他的文章、看看他寫的字、畫的圖，還有如果剛好有機會跟他面對面交談的話——就會知道這世間什麼叫「真人」。 小魚和我情——深——義——重，這種感情一般人難想像和體會。只是，又何妨？我有時候真想吼一聲：「今人誰了解什麼叫做『情深義重』！」 小魚，他很久以來，不屑、也不認為自己是「藝術家」，他常說，「我只是好玩而已呀！奇怪，怎麼會有人喜歡我的東西呢？」說了之後，他又好像有一絲得意和竊喜的樣子。然後，他有時候又說，「藝術家最虛偽了！明明喜歡錢，又不明講，擺出一付清高聖潔的樣子……」自然，這種話，有人聽了會不高興。但小魚又說，「不高興就不高興，反正我有老婆在養我，又不會怎麼樣。」哈哈！我覺得我們兩個是怪人碰到怪人。 底下要講的，不曉得話鋒是不是轉得快了些： 小魚邁入五十歲之後，開始有一點想不開。有一天，他問我：「老師，為什麼你說文人不如神仙？而神仙又不如佛呢？」依稀記得我對他的回答是這樣：「文人含蓄優雅、快意隨興，卻沒有神仙的洒脫，超然物外；神仙逍遙自在，生死齊觀，卻少了洞見世間及生命本質的智慧。因此，神仙不如佛。」可能是從那之後吧？小魚有時候悶悶不樂……，終於有一天，他很「悲壯」又「哀愁」，又有一點「迷惑」地問我：「老師，請你也讓我搬去『象山修行人社區』和你做鄰居，好不好？」由於，我覺得他有一點悲壯，又好像有一點捨不得的樣子，所以，我以習慣的口吻回答說，「再看看吧！因為你五十年來從沒有離開過基隆一步，而且『小魚居』在基隆又是雅士聚會的場所，我看，以後再看看好不好？」就這樣，彼此都有一點捨不得，或者說是推來推去，又經過了兩年的樣子……。 公元一九九九年夏季的某一天，是一個「驚天動地」的日子！小魚，他終於狠心的把「小魚居」給賤賣掉了（賠了新台幣五百萬！）他終於離開了他熱戀酷愛、夢魂縈繞的雨港——基隆！他搬來象山，就住在我家隔壁巷一戶租來的房子……。從此，我們幾乎每天都會碰到面，也幾乎一兩個星期，就會一同去吃日本料理、或者喝咖啡；當然，一起運動、爬山、散步、談心的機會也多。 最後，我想說，小魚讓我感動的是，他最近時而跟象山的朋友們說：「我是因為要修行，才搬來象山的；可是，直到今天，『禪宗大意』我尚無所悉。」說完之後，小魚他哭了……。 平心說，我認識小魚十年了，我沒看小魚哭過，但當我間接聽到這個訊息，我哭了…… （2000.09.04）
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