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「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。」這是佛經所說的「七佛通偈」。「諸惡莫作」是從消極面說，一切與貪瞋癡相應的不如法言行，都要禁絕革除；「眾善奉行」是從積極面教誡佛弟子要體諒關心世人，並給予溫暖、方便、信心和希望；至於「自淨其意」則是修行的工夫，扼要地說，唯在止觀。 從以上原則，應了解學佛的人是不應對眾生的苦難置若罔聞的。一個學佛人如果感覺不到他人之苦，那到底是無知呢？還是無情？無知是不知道他人的苦楚，無情是知道他人的苦楚卻無動於衷。無論是無知或無情，都是不具格的，還侈談什麼修行。所以，修行學佛，一定要先成為有情有義的人。 二、 悲心和智慧的關係 悲心和智慧有關嗎？當然有關。一，不關心別人、不悲憫眾生，這種冷漠無情的本身，便是我執的外顯現象。二，你們跟我學，而我已經再三勉勵你們了，等於——因緣已經生起。你若未能隨順教誡，便表示你意識裏另有所見、另有所執。 三、悟道者悲心的異同 就我的看法，沒有一個悟道者會是沒有悲心的。歷史上雖有批評阿羅漢沒有悲心者，但其真正意思，應是批評學阿羅漢道卻沒有真得阿羅漢道真義的人，而不在批評已悟入緣起法四向四果聖者；至於部份大乘經論之所以說阿羅漢是「焦芽敗種」，我認為那只是悲心較重的悟道者，因偏讚利生的深廣悲願，故對阿羅漢「責賢求全」，然考其文意，並非否認阿羅漢沒有悲心——唯是，相較於菩薩的悲願，顯得不足而已。 事實上，原始佛教《阿含經》就有提到：「阿羅漢有兩種，一種志在滅，另一種志在天下。」志在滅的阿羅漢是順乎法性和習性的隨緣悲心，而這種悲心與大乘菩薩的無緣慈、同體悲仍是有同有不同的。大乘菩薩和志在天下的阿羅漢，他們的悲心當然也是順乎法性的，卻由於習性、心量、毅力和養成背景的差異，導致悟道後想做和能做的事也不同。 菩薩和志在天下的阿羅漢之所以更勝於志在滅的阿羅漢，乃在於悲願較大。譬如有兩個人，其中一個看見他人之痛苦，雖也會心生悲憫，卻幫忙或安慰三、兩次後，便覺得累了，這是傾向於志在滅的羅漢根性；另一個則像孔子那樣地「有教無類」「誨人不倦」，明知講了對方也未必聽得懂，卻由於悲心滂沱，還是「叩其兩端而竭焉」，永不厭倦，則是菩薩根性的悟道者。 另外，悲願又有深淺、大小之分。有的人悲願較小，他只是徒具同情和不捨眾生苦之心而已；但有的則付諸行動，不僅協助大善知識教化眾生，並願為整體佛教效力，發願盡形壽獻身命，擔負起佛教興衰之任。那種悲願的深切廣大，會讓他往返「娑婆三千度」永不灰心。我們應有見賢思齊的心情，先自我培養菩薩根性，進而再以實際的行為，追踵菩薩聖德。 四、 悲心是修行的一環 禪門古德常會勸勉學人要「專心修行」，不過一般人卻每每存有誤解，以為專心修行就是要離群索居、不問世事才叫專心修行。其實專心修行的意思，只是「諸惡莫作、眾善奉行、自淨其意」而已。如上所說，就是要能隨順因緣聞聲救苦，不能牢牢抱守我見我執，卻美其名曰「專心修行」。以現代禪來說，若有人完全無視於他人的苦難，唯想「專心修行」，那麼他是無法和現代禪心法相契的。 其次，我要說，悲願大的人智慧也會比較大。因為當你關心一個人、體諒一個人、幫助一個人時，你就能從中增長許多智慧。不僅對人，對事也是一樣的。一枝一葉、一草一木，你關心它們，同樣也會從中獲得智慧的啟發。 當然，光有悲心和願力，仍是不夠的，在運用到實際生活上時，必須善觀察因緣，避免越幫越忙或幫人不成反倒傷害了自己。唉！所以菩薩是比較不好學的。可以說，有一點「既要馬兒好，又要馬兒不吃草」的意味。 你們修行不得力，原因當然很多，但眼前明顯的原因是只知愛自己，不知愛別人。你們如果不能從此下手對治扭轉，卻想學得正統禪法，這樣有點像是企圖上山捕魚、下水抓鳥。佛法不僅要從止惡中求，佛法也要從慈悲中求，……。說這些東西，都還屬於道基前行，主要目的是在讓你們能薄貪瞋，使你們的我執、我見、我愛、我慢不要那麼強。因為如果沒有道的前行基礎，就如建築樓房一般，倘若沒有底下的一、二、三層，怎麼可能有上面的第四、五、六，乃至第十層呢？那豈不變成空中樓閣了嗎！ 以上所說都是了義的，你們如果因此而感到害怕——原來修行這麼苦，既要革除劣習、沈思打坐，還要關愛他人……那太恐怖了！如果你們有這種心情，那我也愛莫能助。古代禪師對前來參訪的學人，經常直截了當地說：「你口說般若，但心若豺狼！」意思是說，你這個人內心充滿畜牲心態，可是卻口說般若，這豈不是好笑的事嗎？所以你們應對自己的冷漠無情感到慚愧羞恥，否則，你們到底想學什麼呢？ 五、用整個生命講話 你們呈心所見時，講話不能有氣無力的，不能只是用喉嚨說給人家聽，如果這樣語焉不詳、婆婆媽媽的，那講了等於沒講。修行人要嘛沈默是金，要嘛就要有入無人之境、高峰獨吟的從容。所以，講話給人家聽，要陽剛，要不怕身體壞，要從骨髓裏講出來，有感受才講，如果因此而身體受損，那就去吃藥！吃藥沒效就去調養！總之，修行人不能只用一張嘴、一個喉嚨說話，要用整個生命講真正想講的話！這就是修行，這也是在談話中修行的一細節。 六、萬德不礙總持 一個善於修行的人他應該是「諸惡莫作、眾善奉行、自淨其意」，三者同時完成的，因此，他的一念不是刻板、單調、貧乏、自私的，他的一念是很豐富的，是蓄勢待發的，並且在止惡和行善當中顯現自淨其意的工夫。至於用什麼工夫？那要看他的總持心法是什麼而定。岡波巴大師曾說：「於一切時處，皆能安然，修觀心性，為不可缺少之法。」凡是善巧的總持口訣、修行心法，一定是可以在行住坐臥、語默動靜之中都能施展運用的。簡言之，「總持不礙萬德，萬德不礙總持」。 七、最深的佛法 最深的佛法不是嘴巴說緣起性空、八不中道、五蘊無我這些教理哲學，而是進而在生活中展現緣起無我的精神——學禪的人要在日常生活中，處理瑣碎、雞毛蒜皮的事情裏，顯現緣起無我的涵養且化之無形，這才是最深的佛法。因此《我有明珠一顆》書中我曾提到：「禪門師徒，要有相當深厚的情誼做基礎，否則沒辦法施教」。為什麼？因為眾生渾身是病，起心動念，言行舉止都不離顛倒夢想。如果師徒間沒有深厚的情誼和信賴，則學習者不會、也不敢問，另方面，做老師的，也不會真的罵你、打你、扞捶你——在此情形下，當然是不可能觸及甚深佛法的。 古代修行到家的人，你在他面前說個「佛」字，他就揍你！想看看，連道一個佛字都揍你，更何況長篇大論的空談？為什麼道個佛字、說一句哲理就揍人？那是因為禪師認為，修行貴在實踐，既然決心踏上修證之路，還慣性地說一些抽象概念，是很不長進的。這就好比一個藝術家，如果人前人後老是舞文弄墨，豈不讓人覺得庸俗！ 所以，我覺得真正的修行人相處，經常會像是桌子跟椅子擺在一起一樣的寂靜。聽說，民初，虛雲老和尚曾跟另一位有修行的人在山中一起築路鋪橋，相處十數日彼此都沒交談過一句話！另有這樣一則公案，師父問弟子：「你來這裏三年了，我看你也不錯，怎麼都不提問呢？」弟子回答：「要問什麼？」師父說：「譬如說，你可以問什麼是佛法大意啊？」弟子當下迅即作勢出聲：「噓！」這也是弟子以此向師父報告修行境界的方式之一。總之，對於初機學佛者，當然要先以言教導引，但漸入漸深時，應知佛法不在言說，應從實際事行展現你對佛法的體驗方才入門。 八、農夫禪、將軍禪與婦人之禪 底下的話是我的自言自語。有時候我會這樣想：自己跟古代的許多禪師，到底有什麼地方不一樣？我當然知道自己的弘法歷程還沒有到他們那種階段，意思是說，過去這些古德，雖也曾經歷「晝載驕陽夜載星」的弘法過程，但他們最後都退到後面去了，道風越來越高峻。可是直到今天為止，我的道風並不高峻。 以古代的五宗七家來講，臨濟宗像將軍禪，曹洞宗像農夫禪，雲門宗像公卿禪，溈仰宗像帝王禪；而我應該算是什麼禪呢？我覺得自己太婦人之仁了，我應是「婦人禪」！我之所以這樣說，是因我知道自己所教授的弟子都還是嬰兒。 農夫禪的教化風格像是「農夫」，因此，法門平平淡淡、紮紮實實，如曹洞宗有一位祖師臨終遺偈就是這樣寫著：「夢幻空花，六十七年，白鳥煙沒，秋水連天。」以此表露禪風的特色和人格特質。 德山又不一樣了，他是說對打，說不對也打，他的棒有八種使用方法。一棒打下去，有時是肯定你、有時是否定你、有時是勘驗你、有時是警惕你；有時一棒不做一棒用，他那一棒打下去，並沒有要看你怎樣，只是打而已。棒喝有時是為了要開顯與激發你的內在潛能，讓你能更上一層樓；有時又像是撥草尋蛇，要找出你的病源；有時候既不是肯定也不是否定，而是要看你如何！這就是將軍禪的特色。 五宗七家的共通特色是道風都很高峻，所以投入門下的弟子容易成就，而沒有真正皈依、道心尚不真切的人也不敢貿然去，或者去了也很快就跑了。這種情形，就像倚天劍凜然威嚴地挺立在那裏，敢挑戰者上來，自忖武功不行者趕快閃開！而婦人之禪卻與此相反，它的道風不高峻，沒辦法給予最嚴厲、最高峻的教導。所以，婦人禪有一個缺點，就是讓真正想修行的人拉長了修行時間，陪著大家修；而不想修行的人，則只是在此培養善根而已——身不由己的是，我清楚眼前這一切，卻繼續進行中。 佛教自印度流傳至中國，數千年來衍生了各種宗派，有的擅長於「宗」，有的專攻於「教」。就此而言，婦人之禪剛好介乎兩者之間。我既不像傳統法師擅於講經說法，另方面，又不完全像禪宗祖師擅以身教示人。說它是宗門，卻是婦人之禪；說它是教門，卻又重視修證之道。這問題到底出在那裏？我本來要說，問題出在你們身上，不過再想回來，你們差就是我差，所以，我自認不是個好禪師。 古人說，「法不拒俗，門庭車水馬龍；道風高峻，堂前草深三尺。」所以宋朝如淨禪師在道元禪師臨別時，只吩咐道元說，回日本後，只要能接得一個半個續佛慧命，也就不枉費你承襲曹洞法脈了。對如淨禪師這句叮囑的話，我感受良深。 聽我說了以上的話之後，你們或許覺得調教你們這樣的弟子未免太辛苦了？其實也不會啦！「踏花歸去馬蹄香」——此乃順便為之的事，因此沒有辛苦。 九、妄執身心是我 人本來是可以自在無礙的，卻因誤認「身心是我」，且形成根深蒂固的慣性，甚至已成「無功用」了，所以煩惱不斷，苦惑叢生。由於妄執身體是我，思惟、感受是我，自然變得只關心自己的身體和意識（包括感受、感覺、感想、思考、思想、記憶、印象、經驗），也為了保護這兩樣東西，陷於盲目偏見、矛盾空虛之中。 悟道者因沒有這種妄執，所以他的心是自由的，上下左右前後六合，他都有路可走。當然這種經驗你們目前還沒有，你們目前就像蒼蠅一般，剛剛才揮走，很快就又飛回原來的地方——一切所關心、掛礙的都只在一己身心上，沒辦法跳出五行外，成為自由人。 十、隨緣作主，立處皆真 人的體驗如果只累積在大腦記憶的片段裏，當你的大腦神經發生變化時，所謂的般若波羅蜜也都在剎那間同時隨之消失無蹤了。意思是說，智慧的基礎若是皆立基於意根上，以意根攝取法塵，則當意根毀壞時，法塵也就隨之消失了。《金剛經》教誡吾人：「不應住色生心、不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。」但是你們的心卻到處住著，你們要曉得，行人只要心有所住，不管你住在哪一種工夫或哪一種境界，都還算是初學。禪宗所謂的「主人翁」「主人公」或「無位真人」，都是指離念真心——因無所住，所以能隨緣作主，立處皆真！這個境界雖不能說簡單，但也不是很難，問題在於你是否有心。 有心之後，接下來要怎麼辦呢？要自我檢視平常有什麼執著、放不下的？然後想辦法超越它。想什麼辦法呢？要去想它的樂、它的過患、它帶給自己的好處與極限，以及自己的實際需要到底是什麼？仔細想清楚之後，人才能漸漸了解自己——而了解自己，是「明心」見性的第一步。 十一、自由發問，隨興而談 在共修中，通常我都允許同修可以自由發言，而我對大家的提問也都是開放性的，不會指定話題，因此談的範圍很廣。這是體諒也是靜慮冥想的緣故。 說體諒，是我知道一般同修的體驗都有限，不僅思路粗糙，囤積在內心的資訊觀念也沒有釐清，恒常潛伏著一些矛盾，因此經常辭不達意、語無倫次，在此情況下，倘限定發言主題，不僅不體諒，甚且還會逼人無病呻吟——因為你們原本就不曉得要說什麼。所以，我一向允許你們隨興發言、答非所問，這種體諒的心，也是你們要學習的。 至於說跟靜慮冥想有關，是因為我聽人講話，不是光聽他講什麼，而是同時在感受他的心和業力。對致力修行的人來說，別人到哪裏，大概一看便知幾分了，何況已進一步透露一些話－－更可鳥瞰式了解他的整體狀況。所以，你們隨我學禪，千萬要把握機會，直接說、直接問。 十二、練啞鈴也是修行 我覺得，修行這事，是不能一開始就以高標準去要求、鞭策學人，而應站在他原來的基點，去引導、並講評他的優缺點，使他知所進退。從這個角度說，胡靖其實進步蠻多的。例如出離心比以前顯著，也更有自知之明，並有決心改變軟弱的個性，不再像以前只滿足於抽象的佛教哲學知識。 胡靖的身材高挑，所以我指定他，每天要經由勤練啞鈴來鍛練肩肌、胸肌和臂力，抓力並要像猩猩那樣強而有力！我教他練這個，對他的修行會有無形的助益。因為對他而言，好好鍛鍊體魄，就是他當前的修行。 十三、幾位同修的狀況 同修中，我比較悲憫禪喬跟禪荷。就禪喬來說，我為他憂，也為他捨不得。因為就禪喬原本的業習來講，他現在對待教團和同修的度量，我想已是前半生對人對事所未曾有的吧！這讓我頗為感動，並且也感到溫馨。另外，他這二、三年對佛法投入的精神跟時間，也是過去四十幾年的人生裏，未曾見的。儘管目前的他離佛法尚有一段距離，但觀看他的心行，叫我如何不生同憂苦之心呢？ 另外，我為何悲憫禪荷？直截的說，因為她多年來一直為佛法而憂苦——而為佛法憂苦的人最讓我捨不得！她在修行這條路上的誠懇和決心都相當夠，卻由於自卑情結和不乾脆、婆婆媽媽的個性，使她經常陷於庸人自擾之境，且削弱她在修行上的良好條件。她這種情形我很了解，所以自然多一份關心與不捨。 和她情形相反的是禪馨。禪馨自信己意，自以為是的個性根深蒂固。自以為是的人會傷別人，卻不會傷自己；而禪荷會傷自己，卻不會傷別人。不過，在學禪這條路上，我要告訴你們——「寧狂勿狷」！狂者頂多是傲慢、自以為是，但悟門卻隨時為他而開；而狷者、自卑者，卻經常會當面錯過智慧萌生的良機。我希望你們都敢、都能有「獨坐大雄峰」的壯闊意識。 禪雲則有三個優點：第一，他發心正確，且胸懷具足萬德的心量，言行又能溫厚嚴謹，這是好的。 第二，他已經有一個總持的用功方法，也就是，他已把許多應行應斷的戒定慧功課都歸納到一個重點上，並在那個重點上默默用功。 第三，他頗得師意，你們對此或許較不易理解。所謂得師意有兩項內容。其一是道不可修，其二是一切修行都交給善知識導引。 什麼叫「道不可修」？簡略說，道是不可勉強的，知道就好了，不要「想要」做什麼──知道就好，不企圖改變什麼，如果知道卻仍然無法改變，那是業力的關係，而業力的轉化要靠般若波羅蜜和善知識的扞捶。善知識扞捶，可以消除一個人的部份業障，般若波羅蜜則可以正本清源，連根拔除。面對業力時，不必想用造作的、勉力而為的方式改變它，避免如同「以油洗手」，越洗越油－－知道就好，不要想改。 閱讀經文也一樣，懂就懂，不懂就不懂，不要硬去想。有會意處，可多加吟詠，但千萬不要不懂卻硬去思考、硬去推敲，這樣會離道愈遠。凡事保留餘力，時節因緣到，自然會有入處和親切感。如果暫時不得入處、沒有親切感，表示業力尚重、道行未熟，這時倘以思惟卜度勉強理解它，將會陷入古德所謂的「依他聖解，塞自悟門」。讀經如此，求教於善知識也一樣，只能薰習，不能用力求解，也不能用力實踐。 《六祖壇經》說「欲除煩惱重增病，趣向真如反成邪。」無論吟詠經典、聽聞法要或修習止觀，都不能太用力、太粗魯。 十四、依止善知識 依止善知識修行，信賴是很重要的。如果有信賴之心，那麼在善知識的導引下，身口意業會在自然、無形中轉變；如果轉不過去，也無妨，善知識會不斷地喝斥你、扞捶你……數十百次後，每會在不覺間就轉過去了。此外，也因信賴的關係，學習者更能在自然輕鬆的心情下，順利的體得施教者的言外之意，獲得難以言詮的佛法大意。
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