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會罵人的般若經 獨自沈吟
修行問答 禪法釋疑
禪生活信箱 禪堂講話
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世上有沒有「悟後自語」這件事？可以說有，可以說沒有。有，是因為佛弟子悟道之後，並沒有變成啞巴；生活中的咦、啊、噢、喂，或之乎者也，這些都是悟後自語。 沒有，是因為悟道者，就好像沒有眼耳鼻舌的人一般，你要叫他說什麼呢？古德云，「兩隻泥牛鬥入海，直至如今無消息。」追求真理的人，經歷過漫長的路程，由對緣起正見的堅持，到熟練、穩定、自肯；再從由內而發自成一格，到重返平凡、痛感渺小無知，以至於宇宙與自我完全消融、泯忘無餘……而且時間又經過了很久、很久……。試問，這樣的人，他要說什麼呢？ 曾經，在不同的時間，許多不同的場合，我嘗試為現代禪的傳法老師眾，想為他們道出我認為最了義的一句佛法；但是，不同的時間、不同的場合，在全場凝神諦聽之境，最後我總是不自覺地再度重覆著以前的沈默。 我很喜歡小魚和我合作的一幅版畫，畫中寫著：「無論人們怎麼一問再問，您總是微笑不語——祖光讚佛偈」。 第二篇〈生生還歸無生〉1999.12.23 什麼是「生生還歸無生」？這句話很難懂，也很難解釋。為什麼難懂、難解釋？因為它主要不是在講一個哲理，而是在談一種心境，這種心境是絕大部份人所不曾自覺過的經驗。這就好像廬山風光，或是我家門前的小河，除非你有去過，你有臨場的感受感覺，否則任由別人如何描述，如何形容，聽的人仍然感到虛無縹緲，頂多只能有虛擬的輪廓，組合的印象，真的懂嗎？其實似懂非懂。 我常常講，什麼叫做「懂」？有親切感才可以算是懂，對一件事的認識必須銘感於心，所認識的道理和自己的心靈有著緊密的親切關係，才可以叫做懂。不然的話，只能說你擁有一堆相關的知識而已。 生生還歸無生，它是一種心境，什麼樣的心境呢？先用譬喻說明，然後再直說內容。具有「生生還歸無生」的心境的人，他就好比是死了很久的人，然後又「復活」過來，行住坐臥、歷緣對境、舉手投足、揚眉瞬目經年……。直說內容的話，則是他的心不屬於這個世間，他的心，在一個不曉得如何稱呼它的地方，甚至他可能根本沒有心，也沒有安住的地方——而他就這樣在人世間生活，也吃飯、也喝茶、也讀書、也風流。 第三篇〈黃葉但止小兒啼〉2000.01.26 我聽完，一邊點頭一邊笑著說：「你這樣方向是對的，但是再過一段時間，你要吟詠我底下將告訴你的一段話：『其實貪瞋淫怒俱是清淨梵行，乃至本無貪瞋淫怒！』」其次，「修行人只是如此這般的生活，嚴格言之，世上沒有一句話貼切他的心；若有任何言說，純粹只是因迷說悟，黃葉但止小兒啼罷了！」 第四篇 〈快樂往生淨土〉 2000.02.06 佛法是什麼？修行要怎麼修？平心的說，一言難盡！面對和我有深密因緣的善男子、善女人，一向主動全拋一片心的我，覺得送他們這一句話最可慰我心。至於為什麼呢？同樣也是一言難盡……。 諸行無常、五蘊熾盛苦，是人間的實相，法爾如是；另一方面，「佛法在世間，不離世間覺」，「世間」並不單指人群社會、地球環境，實乃包括生物本能，以及由本能所引生的種種憂悲苦惱、喜樂欲望。其次，佛法最深處在那裡？我個人的信仰：不可思議的法界，是如來最深的祕密！由於我喜歡祂、信仰祂，且由於同修每每關心我以後去那裡？因此，我和他們相約：百年之後，在彌陀淨土相見，並且，大家一起稱念「南無阿彌陀佛」。 「深感五蘊苦、空、無常、無我；然而，與其無聊，等待死亡來臨，不如快樂生活，往生彌陀淨土。」雖然只是我教導初學的一句話，可是有誰知道呢？其實也是我的最深義。 第五篇〈圓〉2000.02.13 日前有友人向我提及：「鈴木大拙應該也是有禪悟修為的人，只是他大都暢談哲學領域的議題，剛好沒有談及個人的修行，所以比較看不出他的修行經驗，否則若是短篇的，則應該會看到他的修證經驗。」對此，我並不鄉愿，我回答說： 「我這半生從未曾說過鈴木大拙沒有修證經驗，連一句也沒說過。但是，平心的說，讀過他十幾本書，我也還沒有看到他『有』的證明。因為如果是有的話，則在每一篇文章裡都會有一個『圓』，同樣走在修行道上的人應該會無限親切的。換句話說，從我的角度來看，有修證的人，他跟人家開示十個字會是一個圓，開示一百個字，也會是一個圓，五百個字也會是一個圓，即使五千、五萬個字也都會是一個圓。什麼是『圓』？就是在裏面會自然流露出對佛法一心歸命的性格傾向，以及無疑無惑、遠離顛倒夢想的經驗……。」 事後，我對同修說，現代禪很多簡短的話，如：
「我的生活就是我的法，可惜一般人只留意紙上的黑字。」 此外，像〈橫看成嶺側成峰〉，是最長的文章，但，不論是長是短，我自信有經驗的人，應該會感到親切的。 第六篇 〈好一句「以信代慧」〉 2000.02.20 我曾在日本某一佛教道場，看到他們牆上掛著一幅橫批的墨寶，上面寫著斗大的四個字：「以信代慧」。一瞥的當時，我深為震撼！由內心深處驚歎——多麼偉大的宗派啊！竟然用這樣的方式隱藏如來秘密於其間！ 「以信代慧」，哈哈！哈哈！真是太棒了！人類誰有福氣，經由一心皈命的信心，證得涅槃解脫的境界呢？ 第七篇〈生滅即不生滅〉2000.02.25 平常，讓我快樂的事情很多很多……；爬山、流汗、喝水、呼吸、工作、很累、生病、被人罵、被人讚……等等，都讓我很快樂。一天的事情忙完了，臨睡前看個五分鐘的佛書——然後睡著了，也是無比的享受。 據聞體得「涅槃寂靜」法印的人，由於恒處於如如的世界，所以心境宛若一直線少有生滅起伏，或者也許是雖有生滅起伏，但其實只是因緣生則生，因緣滅則滅——但到底無生又無滅。 一般研究佛學者，大都傾向關注客觀實相論——也就是重視外在現象的緣生即無生；然而，對修行人更重要的，其實是主觀心性論——也就是觀照內心，生滅當下即是不生不滅的體驗。 第八篇〈學禪人通病〉2000.03.03 滔滔天下，有非常多的佛教徒時而談禪論禪，而他們也大都誤認自己所談論的的確是「禪」；讓他們感到安心的原因，其一是，有許多名師、大師談禪論禪的方式與內容，跟他們並無本質上的不同。對此，我有隨喜的成份，也有悲哀的心情。 隨喜的是，去聖時遙，今人能知佛法可貴，嚮往古德禪宗，是值得珍惜愛護的；尤其，名師、大師們必有振興禪法之悲願，方才會自修之餘，杜撰方便接引初學，這是值得讚歎的！悲哀的是，禪是這樣嗎？禪這麼容易懂嗎？我敢斷言：禪的下手處、參究、見地與修證，絕不是時下所常見的這些光景！ 禪是什麼？禪要如何修？嚴峻的說，我如同啞巴被冤枉，有話難說。但是，我奉勸今之學禪人兩件事，第一，要重視《博山和尚警語》這本禪典，它裡面沒有告訴你什麼答案，卻用冷水多桶潑醒你。第二，要嘗試去體會「你目前所知的真理，都是邪見！」這句話的深意——具體的說，學禪的人由於不認得這個事實，因此，才會「識神作主」，一味地以意識用功而修，從而終其一生，頂多只成為古代禪德所謂的擔板漢、伶俐漢而已！ 「疑情」發不起，是今之學禪人最普遍常見的通病。 第九篇〈佛法本質在頓悟〉2000.03.31 佛陀住世的時候，印度低階層、完全不識字的眾生，他們之中也有許多人屢屢在佛陀一言一教之下，當下悟道得淨法眼。這多少可佐證佛陀的教法，在本質上是單純的、不複雜的，只要眾生專一心志，真的有心趣向，則人人都有潛力當生證得道果。可惜的是，去聖時遙，時代久遠，一般學佛的人，對涅槃解脫漸漸不敢心存「妄想」，也不敢有「染指」開悟解脫的企圖——甚至，若有人起而宣揚「正直捨方便，直趨無上道」的禪法，以及展現「直截根源佛所印，摘枝尋葉我不能」的禪風，意欲恢復古風，重振佛陀本懷，也很容易便會被教界某些人士抹黑為和「清海尼」「盧勝彥」「妙天」……等同流，這真是佛教、宗門的不幸！ 無論是《阿含經》所記載的，或是《般若經》演述的空義，以及禪門祖師的行履，在在都告訴我們覺悟之道是頓不是漸！嚴格的說，一切漸法的修習都只是為頓悟做準備，如果沒有頓悟，縱使戒、定、慧根基多麼深厚，也不離是共外道的行人。然而，「頓悟」離凡夫真的很遠嗎？我說，如果你認為它遠，那麼它就真的很遠很遠，可能你這一輩子永遠都沒有機會嚐到；而如果你認為它並不遠，是人人都有可能在短時間內契入的，那麼你將會傾生命力以赴，則各種不同的悟境是可能經常發生——而其中會有一次將令你「粉碎虛空」「如啞受義」，獨自享受佛陀的恩澤……。 第十篇〈南北傳行者常見之病〉2000.04.06 當今廣大佛教徒，他們不乏有閱讀聽聞佛法的殊勝因緣，其中專精南傳《阿含經》或通達北傳《般若經》者，也所在都有。可是，真的有人證悟嗎？真的有人解脫嗎？我肯定當然是有！只是相較於無數修習阿含和般若的佛教徒而言，比率是極微的。 有堅強的意志出離三界，並且有阿含經、般若經當迷航燈塔，那為什麼修行仍然是那麼撲朔迷離、遙遠曲折的一條路呢？據我的觀察，原因是很多。其中之一是，修習南傳阿含者每每陷入禪宗大德所謂的「止」「作」之病不自知；而修習北傳般若者，則屢見迷昧於「任」「滅」之病不自覺。這是常見於老修行人身上的可嘆現象。 如果修習南傳阿含者，在修習四念住的過程中，能稍微放鬆一下，讓內心深處的慾望毫無抑制、毫不被監視地浮到意識的表層上來……接著，運用如同科學家實驗物理化學般的嚴謹精神，客觀深入的思考、觀察：「到底慾望是否真的如佛所說，是苦、空、無常、無我？」則修習阿含的人，當會比較了解自己。否則，他滿腦子三法印、四聖諦、八正道，說真的，只是「塞自悟門」的毒藥而已！ 另一方面，修習北傳般若者，如果能先充份認識佛法的根本係在三法印、四聖諦、八正道，並且不要誤認「任」、「滅」之境為般若；而能在輕鬆、寬坦、無整、自然住之中，正念覺照「薩迦耶見為生死根本！」那麼誰說：悟道解脫這條路會是撲朔迷離、遙遠曲折的呢？ 第十一篇〈修行好和修養好不同〉2000.04.18 我曾說：「有人修行好，修養不好；也有人修養好，修行不好。」佛法的修行和待人處世的修養經常有深密關連，卻不是絕對相等的。只是，這樣講似乎違背一般人的常識，同時也因沒有說明，不免讓人困惑，難以認同。不過，這確是事實。 進而言之，我願坦言：「有的人雖然悟道了，但日常卻缺少穩定的個性、寂靜的心境，乃至行為縱或沒有達到不檢的地步，卻可說缺乏莊嚴……；但也有的人心境詳和寂靜，生活中充滿令人景仰感動的善良德行，乃至舉手投足、起心動念，了了分明……，不過，他卻沒有悟道，仍舊是疑結、我見未斷的凡夫。」儘管這樣講容易引人誤解，遭來責難，但我必須說，經驗和閱歷告訴我，這是事實。 修行好，修養不好，有很多原因，但大體是健康的、正常的現象；唯，悟道者卻在生活中缺乏定力和德行莊嚴身心，則屬因地貪瞋特重的人，方才會有的表現。若有大善知識，是應該對他呵責、開導、勸請迅速改善！方不負其明利的般若慧，同時也不致「惹世譏嫌」，讓世人對佛、法、僧失去信心。 第十二篇〈其實我很卑微〉2000.04.19 當人家的老師，雖然已經十幾年了，可是我仍然不習慣。為什麼？因為我一向喜歡跟人家對等交談，而且也經常從各種人事地物中獲得生活的反省和智慧。如果要稱「老師」的話，其實我才應該而且是最適合擔任學生的人。 另方面，佛法雖帶給我無疑的安心，可是除此之外，我依然是卑微渺小、所知有限的粗夫俗子啊！古德說：「百年三萬六千日，原來還是這個漢！」的確是這樣。我覺得自己沒有一點點的了不起。多年來承受很多學佛者的恭敬，我感到意外！也覺得那是受人所託的一份責任！ 我曾回答同修所問，為什麼現代禪不能像某某法師一樣的廣施普度？而必須一直潛修呢？我說：原因有很多。不過，其中有一點是，我深感自己只是平凡的人，不僅在性格上我原本就不喜歡成為公眾人物，而且更因為感到自己「乏善可陳」，實在沒有什麼好向人推銷宣揚的。我覺得這是現代禪之所以潛修，一個較不為人知的內在因素。 記得以前寫過一段文字：「懂得佛法的人，才能夠向人家宣揚佛法。可是，佛法是什麼？是什麼呢？」 第十三篇〈「一切都是黑」和「一切都是白」〉2000.06.12 在佛法上，也有類似的例子，那就是「一切皆空」和「一切皆如」的教義。當人們在爭執到底一切皆幻？還是一切皆真？甚至也有爭你的幻（或你的真）是不究竟的，我的幻（或我的真）才是一切的、才是究竟的。這時候，我只在一旁納涼。 第十四篇〈天上天下無如涅槃〉2002.12.11 十四年前我曾說：「至道無難，唯嫌揀擇。無始以來，吾人總是不斷地『二選一』——自己製造二，然後再去選擇其中之一……」當時我指出「這是我們一直無法直截根源，踏殺偷心的原因」；而今我說，這也是「涅槃」不可思議、難以企及、永遠吸引人類和令人困惑的關捩！ 涅槃，我曾經「眾裡尋他千百度」，也曾經宛若文人「逐梅醉不歸」；儘管我與人交往極不喜主動談論佛法，且很久沒有去意識有關佛法的問題，可是讓我以生平的經驗道一句，我仍然要說：世上沒有任何一項理想或心所愛的人、事、物，比得上涅槃重要！ 佛陀因為涅槃，所以是佛陀；阿羅漢因為涅槃，所以是阿羅漢；而學佛者——實踐菩薩道的人，我尊重並讚歎他們各自不同的方式，但是我勉勵現代禪的同修：「天上天下無如涅槃，人人都應傾力親證涅槃。」
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