基督教與現代禪的對話 訪談信佛人與深度對話 敬覆十方善知識的法談信函
敬覆信義神學院宗教研究中心再度的悲憫指教 信佛人
敬啟者： 據悉貴神學院董尚勇牧師日前安息，我和現代禪許多朋友同感哀悼！願董牧師在主的懷抱喜獲永生！ 上次承蒙貴院長不棄，移樽蒞臨現代禪，對我和現代禪象山同修均有啟發，讓我們對基督信仰有進一步的認識和親切感情；同時，也在長者的身上親證基督徒的謙卑、柔順、自然、悲憫……等美德，讓人震撼欽敬！當然，我知道這一切，基督徒是毫不會歸於自身之義行，充盈於心的，應是主耶穌的信仰，以及由此信仰而有的應許和成全——不過，卻也因此，讓我倍加讚歎基督信仰，企盼有福氣的人，當會信神、與神和好。 8月17日和您們面晤深談，之後雖然我繼續靜養調身，卻由於感觸良多，忍不住口述了一些感想，請執事替我打字（因我自己不會），貼在貴院的網站上，當時留言的主要內容是：
將近一個月了，幾乎每天閱讀、浸習福音的我，內心洋溢著喜悅，對這七項感想自然有增無減。 由於貴宗教研究中心在 8月25日針對我上述感想，再來一封充滿溫馨友誼的指教函文，本來我已稟明回覆這封信函應以 8月17日對談全文發表之後為宜；今因對談全文敝教團和貴院已分別上網，同時，貴方 8月25日的函文也於今天以「現代禪與宗教研究中心的對話」編輯方式上網，所以我只好打消「浸習《基督徒的自由》全書之後才回應」的念頭。（目前思惟、浸習、吟詠到第 57頁） 底下是我對貴研究中心 8月25日函文所作的回應： 首先，可以確定的是，我們彼此都是以誠摯的善意相待，同時我們的友誼無比深厚。我個人相信，這一生沒有任何因緣能破壞我對基督信仰、貴神學院同工的欽敬和感情！ 接著，對於貴方函末所說：「親愛的我永遠的友人，祇因為認定您是真實為追求真理的人，所以不希望不必要的奉承阿諛，來混淆宗教的義理。」讀完這段話，我的喜悅難以形容！因為這段話的背後代表貴方對基督信仰和基督教義是有絕對信心的——這是我欣喜的第一原因；而我欣喜的第二原因是，我對佛教的教義和信仰也具有絕對的信心——這下子非常有趣了！可預見我們的對話，將會是傾盡彼此所知的宗教教義、宗教信仰和宗教體驗而作比較性、開放性、善意性、碰撞性的對話。 由於我們相約 11月份的時候，還有一場面對面的對話，慮及佛教根本思想和體驗並非一言可盡，況且這段時間我也必須鄭重其事，好好恭讀聖經、浸習福音，所以在此只擇要對函文內容敬覆。茲分四項： 一、我說「『我也是地獄種子』，不知是否類似『我們都是罪人』？我目前還無法確定。」平心說，我不僅不確定，也不在意。因為，(1) 我直覺感到佛教和基督教，倘用我的語言表達，衪們似乎是交纏一起、螺旋狀的兩條無盡延伸線。衪們有很多交集，卻在部份思想原理和方法上，也有不易融合之處。自知卑微渺小、軟弱無知的我，豈會自大的企圖做什麼圓融的工作？我私下認為真有能力者，當唯有上帝或彌陀。 (2) 這種既同又異的兩大世界宗教，衪們都有數千年的傳統或傳承，衪們的教徒倘能真心相愛切磋，奉獻彼此擁有的精神和物質，相互提攜與支援，又何必一定得融合呢？以生態學的觀點作引喻，「物種的多樣性是好現象」。這世界不是很多元嗎？不同宗教的共同努力，或更能達成「佛陀普度眾生」或「神愛世人」的使命吧？ 二、十多年來，深受佛法薰陶的我，尚沒有看到基督教義、基督信仰有任何一句一字不好的地方，相反的，我覺得《聖經》、福音非常非常的深，恐非一般不信神的人易於體會的。唯，這不表示基督教義、基督信仰，在面對其他宗教、百家哲學時絲毫沒有挑戰性。雖然，以我目前的經驗，深信「上帝之道」是完美的！卻有待前述所說「比較性、開放性、善意性、碰撞性的對話」加以印證。 三、對於貴研究中心所引佛經文，用以比較完美的基督，我對部份內容心存保留。因為， (1) 要了解佛教也不是簡單的事。佛門古德所謂「依文解義，三世佛冤；」又說，「藏經讀盡焉見如來！」都講明一件事：博聞強記只是佛教初學，而佛教的甚深義其實是在現量內證。(2) 我對佛教諸宗大意敢於宣稱「如觀掌中珍」，可是以我的經歷，當要學習自己不熟悉的基督教義時，我感到似乎不是三、五個月、乃至三、五年內有辦法入其堂奧——意圖比較兩大精深的宗教，吾人似宜更存戒慎、謙卑之心，方是嚴謹的態度。 四、我身在佛門，相當了解佛教的問題出在哪裏。簡略的說，是佛門子孫不肖！是佛門制度出了重大的問題！在這點上，我很稱羨基督教會制度的公開、公平、人道、理性和現代化。不過佛教的問題，從清末、民初迄今，無數的善知識也都看到了，問題只在說不說、做不做，以及說了有沒有人聽，做了能不能改變而已。但是我要說，佛教的沈痾積弊，絕不是佛陀的本懷，也不是佛教教義所造成！因此，若以病態（乃至極其腐敗）的佛教現象，用以評論或反推佛教教義之本質，乃我輩佛弟子不能認同的。我拜讀過鄭姊妹《從空門到教堂》一書，對於鄭姊妹出家二十三年，歷任佛學院監學、教務長等職，且弟子遍及全台，卻仍然神傷而去，改投入主耶穌懷抱……細讀鄭姊妹的心路，我不免有義憤、感慨和悲傷——不過，我仍要說，這是人為和制度面的問題，並非佛教的本質。對於鄭姊妹能在主耶穌「因信稱義」的信仰中，獲得活水般源源不絕的喜悅，我由衷替她高興！ 最後，很感謝貴院主內同工，這段時間經常為我做的禱告，希望等我身體好一點的時候，能以具體行動表達對貴院主內弟兄姊妹們的深情厚愛！阿們！ 信佛人 敬覆 敬覆現代禪 我們摯愛的永遠的朋友： 平 安 ！ 我所知修淨土法門者有三經一論是必讀的，即阿彌陀經、無量壽經、觀無量壽經、往生論。由這些經典告訴說： 阿彌陀佛是過去久遠劫，在世自在王佛時，有一位名叫法藏比丘的修行人，得佛為說二百一十億諸佛國清淨莊嚴妙剎，而發了四十八願，發願說：若有一願不成，誓不成佛，因而成就了極樂世界。所以此門修者必須常照經中所述，依樣發四十八願，並有十六觀想（從落日懸鼓，水觀……菩薩、佛等），並時時念佛求往生西方淨土。這因此成為傳統佛教舉辦「佛七」的教導與功課，並求剋期取證。 由淨土三經一論，提供的思想是： 1、阿彌陀佛國是法藏比丘發願修成的；佛國不是本有的，阿彌陀佛是由人作成的。 2、佛與佛國（佛正報、依報）是有模式的（十六觀）。 3、佛國是由眾生心心不止息地繫念佛名、觀想佛國正報、依報而得往生的。 4、佛國有九品，是依眾生修證不同之因果受報。 關於天國與佛國之比較，我在拙作《基督徒VS.佛教徒》中有一篇簡文，故不再複述。主要想和您談的是：傳統佛教對阿彌陀佛有經典的詮釋和界定；而和您幾次的對話，得知在您的思想裡有至高者是高於那些名相言詮的（當亦超越清淨法身毗盧遮那佛；華嚴經所述華藏莊嚴世界所設定的；雖龍樹菩薩取自龍宮者僅九牛一毛；說不定未取出者是大否定的內容也說不定）。 所以我以今日在 神裡獲得的知識，我不在乎傳統的與您新興的，對彌陀的詮釋，到底誰是忠於原意。在乎的是，感謝 主，對那至高者，我們共同能有釋放的思想是：至高者不是我們人所能界定、言詮的；人不可能成為至高者。 您邀請我們也進入佛世界。我是不可能走回頭路，再把自己關入那牢籠裡。至於其他人，在經歷了「奉耶穌基督之名」的信念，有 神所賜的喜樂、平安，有這份堅持纔得有 神賜下的權柄、力量，所以縱然說是執著吧，「耶穌基督」的名字是不容許有其他偶像崇拜名稱的混淆。倒是思想：「李老師既是『取甚麼名字都有芬芳』的灑脫之人，又何必緊抓住『彌陀』的名字不放呢？」 感謝 主，李老師是肯定基督信仰的，所以說：若自己先往生，當希望現代禪同修都能去信靠 天主，真是令人歡欣鼓舞。但隨即思想，這樣不是叫這麼情誼深厚的師徒，彼此殊途不同歸了嗎？所以請李老師慈悲，就陪這群同修們現在就來同走 神國的道路吧！讚美 主，您目前正恭讀聖經，浸習福音，若能奉 「耶穌基督之名」，以「兒女的心」恭臨上帝「阿爸父」的恩慈，親自禱告尋求。聖靈的交通必引領您走在 神國的道上，您將能親自領受神國道路的生命、真理和永生。 讚美 主，以李老師的大材，當作大器用；為明真理而戰： 「所以，要拿起神所賜的全副軍裝，好在磨難的日子抵擋仇敵，並且成就了一切，還能站立得住。所以要站穩了，用真理當作帶子束腰，用公義當作護心鏡遮胸，又用平安的福音當作豫備走路的鞋穿在腳上。此外，又拿著信德當作籐牌，可以滅盡那惡者一切的火箭；並戴上救恩的頭盔，拿著聖靈的寶劍，就是神的道；靠著聖靈，隨時多方禱告祈求；並要在此儆醒不倦，為眾聖徒祈求，也為我祈求，使我得著口才，能以放膽開口講明福音的奧祕，我為這福音的奧祕作了帶鎖鍊的使者，並使我照著當盡的本分放膽講論。」（弗 6 : 13－20） 9月份正值開學期；俞牧師要教書備課；我選修了一門課；不管是身為教師或學生，我們都能有不斷學習的心情。因為 耶穌基督是我們永不止息常獲新知的拉比（老師）。相信李老師目前在基督信仰的浸習亦和我們一樣，縱然雖會較忙些，心情卻是更愉悅的。所以期許日後我們的交通會有較多福音的分享。求 主幫助我們，願 神記念現代禪的同修，賜福給您們每一位。 以 馬 內 利 ！ 新竹中華信義神學院，傳統信仰與新興宗教研究中心 2000.9.21
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