從禪的觀點談愛滋病的預防問題

最受注目的全球性傳染病

　　愛滋病是目前最受注目的全球性傳染病，由於一旦感染到愛滋病等同被宣判死刑無藥可治，且確定在未來的五年內不可能有治癒的特效藥出現，因此引起全世界對愛滋病有認識的人士的恐慌和憂思。稍早以前，人們誤以為愛滋病是同性戀者特有的傳染疾病，後來發現愛滋病的感染有各種不同途徑，絕大部分的愛滋病感染者，和同性戀絲毫沒有關聯，有的十分無辜，只是單純接受輸血或是共用注射針頭、刮鬍刀片而感染。此外，也有因配偶嫖妓或外遇而間接傳染給丈夫或妻子，接著經由母親垂直方式傳染給嬰兒，凡此等等都十分令人同情。正因為愛滋病的感染有幾種不同的方式，和同性戀不一定有關——即使因同性戀而感染，也是無辜的，因此衛生醫療機構都籲請社會人士勿錯以為愛滋病是不名譽的疾病，同時也呼籲愛滋病的患者應勇於面對現實接受醫藥的治療控制，安排有意義的剩餘人生。

　　愛滋病的感染除了母體於妊娠期間或生產時，直接傳染給胎兒或新生兒之外，主要經由兩種途徑，即性行為（男→男、男→女、女→男）與血液（輸血或接觸到帶有愛滋病毒的注射器及其它器材）。預防以血液為媒介感染愛滋病，國內和先進國家的衛生醫療單位，皆已有妥當的對應方法。例如全面篩檢捐血人及血庫中的血液，以及用過的針頭隨即丟棄、醫療器具作徹底的消毒等等，都令人安慰。一般個人只要稍加留意，切忌共同使用針頭及刀片，則日後以血液為感染途徑的情況，可預見將被控制下來。比較令人憂心的是經由性行為而感染的這一途徑卻日益嚴重，成為預防愛滋病的大漏洞，孔子說「食色，性也」，唯人類這一本性，或將引起一場世紀的大浩劫！

　　本文擬探討性在人類行為中所扮演的角色及功能，何以一般人竟至無法拒絕「明知山有虎，偏向虎山行」？繼之企圖由禪修的觀點對此提出建議，希望有助社會人士邁向健康幸福的人生。

　　目前愛滋病防治中心對於如何預防經由性行為而來的感染，最主要的呼籲有兩點：一、完全的禁慾或僅以一名誠信可靠、未受感染者為性伴侶。二、避免與擁有多數性伴侶的人有性行為，例如妓女、背景不明的人等。防治中心這類呼籲，如果社會大眾果真能切實遵行，則天下無事。但事實上，從一九八一年第一個愛滋病患被發現以來，全球的感染人數正逐年以倍數增加，至一九九○年，世界衛生組織估計已有六百萬到八百萬人受到愛滋病毒感染。其中當然包含非經由性行為而感染的人數，不過可知一般人對性的誘惑其拒絕的能力是相當微弱的。

性行為滿足人類多種需求

　　性行為表面上看來似乎只是滿足生理的衝動，事實不然，人類在性行為當中更企圖滿足多種需求，這些需求至少有十餘種，茲分述如下：

　　一、填充無聊。無聊的時候很痛苦，做什麼事都索然無味，而性略可麻痺人的空虛。

　　二、疏釋心理壓力。每個人在社會上難免都有挫折，許多事情雖然不喜歡，但只有忍耐；忍耐雖然使人得以繼續處理事情，但壓力卻向內累積，累積的容限因人而異，一定程度的壓力形成之後，性是容易被使用的疏解方式。

　　三、追逐感官之樂。人之大欲不外色、聲、香、味、觸，而性的單一行為同時兼具五欲之樂，婚後一段時期之後，性趣尤其熾烈。

　　四、好奇、未知境的探索。性從來被視為禁忌，異性間更恍如隔有一層未知的神祕，為滿足人類向未知境探索的好奇心，也是人類性行為的原因。

　　五、撫慰自卑。科技的發達、文明的進步表面上人類似乎很有尊嚴，但越是現代社會分工越細，每個人其實只是大機器的小螺絲釘，所能操控的只是一小部分，人多少會有無力感，而性行為卻不需仰賴他人便得以滿足成就感。

　　六、另一種虛榮。動物的性行為，大抵只為傳宗接代和滿足生理的性衝動，但人類卻格外在性上面附加某些價值意義，尤其父系社會的男性，更常以獲得多名異性青睞，炫耀同儕，特別對方倘是有頭銜的人，或是有頭銜者的配偶、家眷。

　　七、駕御力的工具。性不僅被人類用為增加虛榮的工具，也被運用為操控力和影響力。男性或女性共同都有一種想像：「由於我能帶給你快樂，因此我對你是重要的。」「由於你需要我帶給你快樂，因此我對你有影響力。」

　　八、三摩地的渴望。三摩地即定境，指的是一心或無心的心理狀態。無論從現代心理學的角度，或是禪修行的體驗來看，多心多慮、雜念紛飛都是一種不安的現象，但倘非經過訓練，人類一般在生活中很難有精純一心及徹底鬆弛的無心境——然而在另一方面，人類卻有棲息於三摩地的渴望。「愛慾之中有三摩地」，此為佛教所說。

　　九、情侶間無言的溝通。人跟人極需溝通，和對自己屬於重要的人更需要溝通。溝通的目的是為了增進彼此的瞭解和感情的更穩定、親密。唯言語的溝通有時而窮，特別是木訥的人更拙於表達，而性行為幾乎不用言談，透過肌膚之親可作直接、深刻的溝通。

　　十、新鮮感的追逐。相同刺激的重複出現使人麻木缺乏生機。再好的事物時間一久都使一般人厭倦。許多性的行為其實無關感情，只是追逐另一個新的刺激而已。當然這種刺激仍然會重複著以前的厭倦。

　　十一、苦悶的人類必須遊戲。人類不可能也不可以永遠只是認真做事，如此將使精神一直處於繃緊狀態。人類有遊戲的本能需要，只可惜有的玩物，而有的卻是樂於玩人。

　　十二、隔閡的衝破。人生於世相識滿天下，知音少有幾人，即或聞達的人，內心也常是一片孤獨。一般而言，人可以忍受孤獨，而不是天生喜愛孤獨，內心裡有一股衝破孤獨的衝動——而性行為是兩個獨立的人最沒有隔閡的一種相處方式。

　　十三、禁忌的反動。一般以為三五歲的小孩有一個反叛期，其實人從生到死百年之間都充滿叛逆，只是有沒有適當的機會而已。其原因深談的話，乃來自人類根本的不安和矛盾；淺說的話，則因沒有人喜歡別人規定他怎麼做。性在許多國家即使開放的歐美，也多少有其禁忌，此種禁忌當然有其文化背景與實際的需要，但人性潛伏著「凡有禁忌就反動」的衝動存在，而性是最引人注目的禁忌。

　　十四、幻想的憧憬。人自幼以至成人都曾經有過欣賞或喜歡的某一個人，都市社會增進人我彼此的接觸面，更易在心中埋下點點滴滴的美好印象和回憶。許多的性行為，只因為當事人想補捉逝去的或尚存留在心中的那麼一點點美感而已。

　　十五、尋求慰藉。人類除了懵懂無知期，一旦成人，不論身分地位如何，不免都有苦悶和無奈——也就不免需要慰藉。性是兩性彼此撫創、安慰的藥方。

　　十六、愛。在此所謂的愛，係指給予的愛，此種愛的含意是「只要你好就好」。人因具有此種以對方為中心、為出發點的感情，所以營造出性的行為。吉川英治的《宮本武藏》劇中的夢幻洞主便是此種人物。

　　十七、真善美的旅途。世間有一種人雖然不是宗教徒，卻對人生持有求道者一般的生命態度，對於人們所厭煩的、人們所執著的，他都樂於品嚐。性對他雖非不可無，卻也是體味的課目之一。

　　除以上所談的十七點之外，性至少還有發洩過多精力、和緩情緒、商業交易、生育子嗣……等等功能。中國哲人說「性為人之大欲」，實在因為它滿足了人類多種的需求。

從禪的觀點來看衛生機構呼籲「純化性伴侶」的困難

　　儘管愛滋病對人類生命嚴重的威脅是多麼的明顯，衛生醫療機構也不斷呼籲社會大眾要純化性伴侶，但人慾如洪流，像大江東去喚不回，世界各國的風化場所依舊門庭若市，性的氾濫更是日益嚴重。俗諺說「殺雞焉用牛刀」，但殺牛更不能用雞刀！今天呼籲大眾預防經由性行為感染愛滋病，從禪的觀點來看，認為此事遠比關心此一問題者所想像得還要困難。此中原因頗為複雜，簡述如下：

　　一、人類雖說是理性的動物，但一般人並不具有高度的理性，感性的、情緒的毋寧說影響人類更為巨大，發自感性的需求，每每要求立即的滿足，很難抗拒眼前的誘惑。縱有稍具理性的人，卻由於意志力薄弱——處於都市文化中的人們更缺乏農業社會鄉野村夫的韌性和耐力，許多事情都是在「明知不可」的情況下發生。

　　二、佛教說「人生是苦海」，其實並沒有否認在生老病死苦之外，也有快樂的存在，它的本意除了有哲學層面的意義之外，在心理層面則指稱：快樂也是很累人的事！人間事無論偉大崇高的，或是多麼令人欣喜狂歡的，都會使人疲憊不堪，感到厭倦。可以說活在世上的人，其實每個人都活得很累，都亟待休息、好好的休息——人類希望什麼都不管、什麼都不考慮的心，其實相當強烈。性，正好提供這種情境，使人在此得到鬆弛與蘇息。

　　三、「生命的意義是什麼？」表面上談論的人似乎都懂，但認真追問的話，恐怕連第一流的哲學家也會疑竇叢生、焦慮不安。人生而有一種尋求穩定、合理、明確的本能，這種本能的需求是全面性而含蓄的，它隱藏在人類心靈的深處。人類如果確定自己已經尋得這樣的答案，或確定自己的人生態度無錯謬的話，則會身心泰然、氣定神閒；反之，則會在閒時寂靜處偶感空虛、茫然與身不由己；不幸的，現代社會迅捷龐雜的資訊雖然帶來人類生活領域和知識層面的擴充，卻因大量且不同價值體系的文化介入，使得原本無垠飄動的心思，更加紛歧散亂。今天的人，少有能靜坐片刻而無雜念者，也少有人能統合不同思想而無矛盾者。「真理是什麼？」「生命的意義是什麼？」今天的人不僅無心探討，也漸漸沒有能力探討。人們一生大都是與世浮沉在追逐感官享受當中度過，愛滋病會死人嗎？會吧！？浮濫的性行為有危險嗎？有吧！？——不過，人們依舊做他想做的。

　　愛滋病被稱為「二十世紀的黑死病」，是一種以體液、血液為媒介的致命傳染病。經由血液的感染尚容易防範、杜絕，而經由體液傳染的途徑，卻因性行為具有滿足人類多層面需求的功能，以及人類理性的缺乏、意志力薄弱，兼而渴望蘇息且受困於根本不安和矛盾的侵襲，而使防堵的效果大打折扣。性，已成人類致命的誘惑。從世界衛生組織的報告，可以看出他們對愛滋病未來五年內的演變，不抱樂觀。而從禪修體驗所瞭解人類的苦悶和困頓，對此也是滿懷憂慮。

性在禪的立場來看，並沒有本質上清淨或污染的意義

　　性在佛教來說即愛慾或情慾。愛慾從禪的立場來看，並沒有本質上清淨或污染的意義，它只是一種現象和動力而已；決定它是清淨或污染的乃是「明」或「無明」（不「明」、欠缺「明」、沒有「明」之意）。就好比一把刀子，其本身並無善惡可言，刀子的善惡乃由使用的人所決定。此處所謂的「明」，係佛教重要的術語，是指深解緣起無我論（按：「緣起無我論」為佛教最根本的奧義，大意是一切存在的生命、事物、時空、精神、物質、運動、理則和定律，都是條件組合下的產物，其形狀、作用、感受、潛力都是相對的，沒有不變的主體性），並以緣起無我論消解各種不同文化的人生哲理，形成一統合的中心思想，繼之並透過禪定將此中心思想植入下意識，完成表面意識和內在意識徹底統合的人格體。此種人格體其心境的特徵是無罣礙、無激情、無憂怖、任運、逍遙、自在、解脫的大樂，這種大樂可以自行製造出源源不盡的喜悅，使他對外物的依賴減低到幾乎可以完全沒有的地步。密勒日巴是一位修禪有成的瑜伽士，他有一段話描述此中情景，頗為傳神：「樂哉萬千境象現！樂哉猛起與狂跌！無有惡習肉身樂！恐怖之境增大樂！紛亂越多越快樂！煩惱起伏不生樂！艱苦深時樂亦深！較之無病更快樂！一切苦痛變成樂。稀奇！稀奇！甚樂哉！習禪湧出之大力，助我四肢運動樂！恣意跳躍與奔馳！手舞足蹈天然樂！」試思，連面臨恐怖之境、病痛與狂跌之時，都忍不住繼續生起樂心，這樣的人平常是如何的安詳自在？他需要疏釋心理壓力、填充無聊、撫慰自卑……嗎？性對人類的誘惑猶如百仞高牆，而他超越的卻是萬重山！

有關禪修的兩項引言說明

　　當然，有人會以為這種禪修的境界並非一蹴可及，它需要花費漫長的時間去學習。其次，站在一般人的立場，禪並不是生活上所必需，無法指望人人都對它產生興趣，既然如此，我們如何企望禪修在預防愛滋病一事能有積極的作為？為了答覆這個問題，茲先作兩項引言式的說明：

　　一、禪的訓練的確需要經過嚴謹、有次第的修煉過程，但所需花費的時間因人而異，從七日、七週、七個月，乃至七年或更長的時間都有可能，這主要決定在學習者學習動機的強弱，以及是否得助明眼人適時的指導。換句話說，禪境界的臻至，和悟性有較大的關聯，和時間的久暫則比較無關。禪宗祖師說「前念迷即凡夫，後念覺即是佛」便是此意。

　　二、禪是人類精神文明的顛峰。在中國唐宋時它曾經盛極一時，且為知識階層所嚮往學習，卻由於後來的禪徒在它身上添加不必要的宗教思辯和信仰，使它的原始面貌受到扭曲，致而產生兩種後遺的現象：一則「偽禪」魚目混珠；二則逐漸脫離人間性。偽禪使得社會上雖然有人說禪寫禪，實際上屬於禪的成分卻極為稀寥，然而其所含帶的膚淺以及無病呻吟式的清談，卻使一般人對禪法更增加誤解和失望。後者則進一步使原本為經驗、實證、實效主義的禪，被蒙上神祕、迷信、遁世的外衣，從而被邁向科技文明的人類所摒棄。

　　作了以上的說明之後，底下則論述禪的實踐面及可資助預防愛滋病的理由所在。

　　禪的實踐如果卸下負有警世任務的宗教神話，並棄置神通超能之一類的迷夢則極為單純，它致力淬煉的只是情、意、知三方面。在此所謂的「情」是指性情、感情、心情；「意」是指意志力、禪定力；「知」則是理性、知性和判斷。這三者類似儒家所說的智仁勇三達德。

　　禪對於「情」的鍛鍊，一般將之歸類為戒德——特指個人的道德操守、人品風骨。例如：常行普敬、慈心愛物、質直心柔軟、無埋怨無暴戾、不隱過不覆藏、惜情念恩、守信重諾、於人見德不見失、念恩不念怨、堪任難事果敢受苦……等等，它的目的在調和人的性情，使成為有節有骨、有情有義的大丈夫。禪門對戒德的重視堪稱第一，甚至認為不學佛無所謂，但一定要學做人。民初太虛大師受禪的影響有「仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真現實」之說，可為詮腳。要言之，禪門對習禪者戒德的要求列為第一，而習禪者亦應以戒德為先，絕無商量之餘地（按：戒德純為品格之薰煉，和墨守襲自古老印度的戒律略有不同，讀者當明辨）。

　　「意」的鍛鍊通稱為「定學」——禪定經驗的學問。它的目的在使人心能夠寂靜、堅定，且迅捷有力、收發自如。通常未經訓練的心志有二失：一是精神容易渙散，念想紛飛心靈難得平靜；二是耐力不夠，意志力不強，怕苦、怕難、怕麻煩。前者使人忙碌時容易疲勞浮躁，閒暇時卻又感到無聊、心神不寧；後者使人無法貫徹意志，固守理性的抉擇——對應做應為的步步堅持到底，對應斷應捨的絕無絲毫猶豫棧戀。

　　「知」的鍛鍊則屬理性和智慧的訓練，理性的訓練主要在培養客觀判斷、獨立思考的能力。受過嚴格訓練的禪者絕不會讓未經驗證的「真理」竊據心中，面對任何修行和哲理權威，至多持著尊重、欣賞的態度，但除非其內容已經親身驗證，否則禪者寧願承認無知，且忍受「沒有結論的狀態」，也不會人云亦云、盲信盲從。智慧的訓練特指思惟觀察個己生命的本質和人世間的真相，其冥想的主題例如：「人生的意義何在？願望、理想達成之後將如何？」「『真理』是什麼？哪一個『聖哲』能有效裁判，所根據的又是什麼？」「不安的起源來自何處？人類和自己為什麼總是懷有隱憂？」「我是誰？所謂『我』具體的指謂到底是什麼？性質又如何？」……等等，習禪者必須先使自己的心靈處於寂靜統一的狀態，並盡量以接近物理學家觀察物理現象般的嚴謹態度進行內省、冥想。

　　禪師為幫助習禪者在情、意、知三方面獲得平衡的提昇，所施予的教育方法概分為二門，一個是「漸修」，一個是「頓悟」，兩種方法皆能有效促使習禪者臻至禪的最高境界。漸修則對於上述情、意、知所需充實的綱目，於日常生活中勉力實踐，由少分兼修到全體圓修；由熟知理論、建立思想中心以至形成性格；由刻意的坐禪、念念警惕的精進，終化為從容、泯忘與無心。頓悟的方法則是為習禪者直指本地風光，這是一種直從果地見起修的禪法。所謂「果地見」意即修行到家者的經驗，習禪者不依一般充實情、意、知的次第循序漸進，而是遵照明眼人的指導，一下手即以本地風光為標的，此外一切不管。此即果地見的修法。

　　「本地風光」是禪門的專有名詞，和它同義的名詞尚有本來面目、無位真人、清淨本心，在佛教義學上則相當於涅槃、解脫、真如、實相、般若、佛性……等。它有內外兩種涵意：一個是指「萬物的本來面目」——未添加人為的標誌、符號、指涉、解釋……等等，任萬物自然展現其風姿，由萬物自己來告訴人們它是什麼。另一個是指「心境的本來面目」——未添加慣性的喜惡、取捨、掙扎、造作……讓心靈回復最單純的狀態，那是一種最徹底的放鬆，最寧靜且充滿無限活力的「空」。禪門一般印可習禪者修為深淺的標準，主要係根據受勘者對於自己本有的本地風光是否得真知灼見的肯定，以及是否於本地風光得熟練、堅固、出入自在的定力來加以判定。

　　以上簡介的兩種禪修方法，對人類情、意、知三方面都能有效提昇，不僅所需花費的時間不多，且和理性、人文的時代潮流若合符節，頗適合忙碌的現代人學習。至於如何預防不當的性行為感染到愛滋病，隨著全球衛生醫療機構對此的極力呼籲和宣導，一般人將不虞對此缺乏常識。然而正如本文所說，其真正的困難點係在於人類理性的缺乏、意志力的薄弱、生命方向的迷茫，以及對性存有過多的幻想和依賴，而這方面卻是衛生機構較無法著力之所在，所幸凡此等等經由禪的實踐皆可獲得根本性的改善，從而有效抑制性氾濫和愛滋病的蔓延。

　　無論從協助愛滋病的防治宣導，或著眼淨化社會風氣、落實現代化教育，乃至提昇人類的心靈品質，特重經驗、實證、實效的禪，無疑地均能夠發揮良性的輔助功能，值得向有心人士鄭重推薦！

一九九二年八月