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學禪應有的認識與態度
在請各位先打坐讓心情平靜下來之前，我想到剛才司儀唱頌「四皈依」時，把上師放在前面，我覺得這樣很不妥當。我們知道，所有佛法的傳承都來自釋迦牟尼佛，假使沒有佛陀，就沒有大乘佛法，也沒有成就解脫的方法。而假使沒有僧團，佛法就無法長期住世；因為單靠一個修行人傳播佛法，很可能經過三、五代也就斷絕了，無法續佛慧命，所以所有的修行人，都必須感念三寶之恩，並以皈依三寶為先。也就是說，先有佛陀、佛法、僧團，最後才有上師，上師不可放在三寶之前。剛才的唱頌使我感到不安，因此提出來更正，這一點請司儀下次要留意。現在大家先靜坐三、五分鐘，等心靜下來之後，我們才開始談（靜默）。 以全部的生命體驗佛法 我不知道各位是抱著怎樣的心情來信仰佛教，來修學佛法。就我個人來說，佛法與修行就是我的生命；至少在過去十三、四年之中，佛法對我而言，是投注全部生命的唯一希望。事實上，一個修行人本來就應該是日日夜夜、時時刻刻的善護自己的心念，沒有時間起第二念，沒有時間去干涉自己以外的事情；而之所以會在佛教界跟大家結緣，是因為當前的禪法衰頹，眼看禪的心法集中三藏十二部的精要，卻因少有人加以闡揚，致使有心向道者不得其門而入，甚至被一知半解的盲師導入歧途，找不到一條可以解脫苦厄的大道，感到深切的不忍與痛心，於是投入佛教界和大家結緣。 四年前，抱著滿腔熱忱，傾己所知與人暢談明心見性之道，但是不到三、五個月時間，便發現度眾並不容易，因為人們絕大多數都不知敬法惜法，更正確的說，他們並不是真的想解脫。這種情形使我想起道教中王重陽祖師的故事。 王重陽本來土遁在地底下修習禪定，他的師父呂洞賓指示他要出來度眾生，他出來度化一段時間之後，很感傷地歎道：「畜生易度人難度，願度畜生不度人。」最後再返回地底，修習深禪定。 這是一個道家的故事。也許有人會說，我們是佛教徒，為什麼要引用道家的故事來做譬喻呢？如果有人這樣想，那他只是虔誠的佛教徒，尚不是正信的佛教徒。佛說「世間一切微妙善語皆是佛法」，正信的佛教徒是不會在儒家、道家、基督教等名相上分別取捨的；對一個正信的佛教徒而言，即使是嬰兒啼哭的聲音，風吹鳥鳴的聲音，也都能對他有所啟發。 在過去的十年中，我常為某一項哲理無法融會貫通，或心中的疑惑無法突破而著急不安；在這情況下，我不斷的打坐、冥想，但即使如此努力，有時仍有想不通的疑問──但只要疑問未能想通，我就不死心的繼續冥想，直到想得心快要散亂了，才暫時擱置問題，一切不思地打坐；等心情恢復平靜，再重拾尚未貫通的問題，繼續冥想下去。 我為什麼這麼辛苦呢？是因認為世間一般性的問題，略知答案就可以了，但生命的問題卻不能草率。對於生命的問題，必須從第一個層次到二，到三，到四，乃至第五、六層次的深層問題，都要加以探索，以求個全盤性、真正妥確的解決辦法。你們或許知道，我是十分強調「經驗主義」的人，但過去為了探求最後的安心，也曾苦悶到歇斯底里似地祈求密勒日巴尊者，能在夢中為自己指點迷津。這種心情，不知你們是否也曾經有過？ 以前我從事搬家的工作，有一次背著一百五十斤重的舊冰箱，準備背上五樓，爬到四樓時，正好有一個困惑的問題，似乎就快要想出來了，但深怕一起心動念，便會讓即將想通的答案給溜走，於是冰箱背在背上，腳卻不敢移動一步，就這樣停在樓梯間全神貫注地繼續思索那個問題。客人驚異的問我，為什麼全身發抖，站在那裏不動了？當時我也顧不得回答，只管繼續思考自己的問題。這樣經過一、二分鐘後找到答案了，這時才跟客人說我沒事，然後爬上五樓把冰箱放下。過去很長的時間裏，我是以這般專注的態度在修行的。 我一直把佛法當做得用生命去實踐體驗的寶物，但踏入佛教界之後，我看到許多人不知敬法惜法，他們把佛法當做知識一般地討論；就如同「萬靈丹」那樣珍貴的妙藥，卻漫不經心的含在口裏，隨之又把它吐掉了！人們將佛法知識化、商業化的現象，給我的感觸很深。所以，曾感慨地說：「十年苦苦尋思自在，如今隨緣賤賣風采。」意思是，像賣水果的人一樣，本來是以一斤三十元從產地批購來的，最後卻以三斤十塊錢來賤賣，結果還被人嫌橘子不好吃。在此我想提醒大家：不論學佛多久，修何種法門，資質如何的優異，只要缺少惜法敬法的心，則修行是不可能成功的。佛教早晚課誦本在首頁都有開經偈：「無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。」目的就在提醒讀經的人，要有惜法敬法之心。 其次，我們這次課程的內容，基本上屬禪修的專論，對於禪的思想和禪的修行尚沒有基礎的人，可能較難以體會。對於這一部份的同修，我希望你們要加倍地用心聽講，或是回去之後，利用一、兩個星期的空檔，先將《現代禪七實況》、《妙高峰上禪七實況》聽一遍，如此將更能進入情況。而對禪修已略具常識和經驗的人，那麼在我們往後的探討中，應該會有重大的啟發，因為我將以「呈心所見」的心情，將個人二十年來摸索佛法的心得，無保留地提供給你們參考。 這次課程，採邊講邊想的方式進行，之所以採取「邊講邊想、邊想邊講」的方式有兩個原因：第一個是，要詳細剖析阿含、般若、禪，趣向涅槃的原理與方法──這是很深廣的題目，我很難事先規劃進度和內容，尤其我平日閒散慣了，每每是想到哪裏就講到哪裏。另外，在講課的過程，我必須隨時觀察大家是否能夠瞭解我所說的法，我必須確定各位能理解，才決定說什麼法。由於以上的原因，所以當我偶爾靜坐冥想時，諸位可以跟著閉目養神，或者將剛剛聽到的法要，在腦海中先作一番整理，如此將更能跟上進度。 學禪從問心無愧開始 諸位都是為了修行才來這裏聽法，但絕不可為了聽法而影響自己原本應盡的責任義務。如果有人為了來聽我說法，而影響了自己的家庭，我會不安；而如果你是在影響家庭的情況下來這裏聽法，你也會因內心不安，而很難與佛法相應。而更嚴重的是，如果你在妨礙家庭的情況下竟然還能夠「安心」，那根本就不配做修行人！因為修行人，一旦做錯事愧對他人，是會不安的，這是慚愧心的表現。如果做錯了，卻還能安之如素，就佛法來說，這是無慚無愧人。 所以，在下列兩種情形下，諸位才好來這裡聽課： 第一種情形是，的確沒有影響自己的家庭。因為你以罣礙不安的心情來這裡聽法，必然無法凝神諦聽；即使有所理解，也無法打入內心深處。 第二種情形是，來聽法雖然會妨礙家庭，但事先已經家人同意，並取得諒解，而且把應做的事都安排妥當了。禪的目標在於使人徹底安心，而下手處也是從安心入門。我希望各位能在無牽掛的心情下聞法修行。 今人難現證道果的原因 禪的內容就是清淨本心、就是本地風光、就是佛性、涅槃。每一個人每一天都有某一刻處在禪（涅槃）的世界裏──不只是善人才這樣，即使一般所謂的惡人也沒有例外。雖然人人都有清淨本心，但一般人卻因未能察覺，所以不知如何保任、長養這個禪心聖胎。就如我們身上雖有一顆摩尼寶珠，卻因從未發覺，自然也就不知使用它。所以修禪的成敗關鍵在於能否「覺醒」。 佛性是我們每一個人本來就具有的，佛教教我們的是發現佛性的方法，而不是教導我們去創造佛性──所謂「見性」，只是覺悟本具的佛性而已。 一、 我們缺乏理想的修行環境 既然我們每一個人都是佛性本具，都有一顆摩尼寶珠，為什麼卻一直無法開悟，無法明心見性，無法得法眼淨，無法證入阿含經中所說的初果、二果、三果，乃至到達阿羅漢的果位呢？ 人是萬物之靈，據佛經說，眾生必須在累世累劫中積聚了無數的陰德，才能降生為人；降生為人之後，還得出生在佛法興盛的「中國」（指佛法昌明的國家），如果出生在偏僻邊地，就很難聽聞到佛法了。 今天我們既生為人，又是生活在有佛法的國家，這樣的福報是相當大的；在這樣好的福報下，為什麼有的人修了數年、數十年卻仍然無法開悟解脫呢？原因之一是我們缺乏一個理想的修行環境，甚至可以說我們被當今的社會導入迷途了。 中華文化集孔孟、老莊思想及早在東漢時代就傳入中國的佛家思想之大成，中國可說是一個人文思想極為發達的國家；可惜由於後代子孫的不肖，以及明清以降國力式微，在西洋堅船利砲的威脅，身不由己的轉向學習現代科技，以求救亡圖存。這原有其不得已的苦衷。就像台灣四十餘年來傾力發展經濟的情形一樣，一味地學習西方的政經制度，並致力科技與貿易；但是卻未能在擷取西方優點的同時，也加強保護及發揚中華固有文化的優點。政府和民間不重視中華文化中有關待人處世、安身立命的學問，是造成台灣社會今天這種庸俗、功利、無恥、撒謊風氣的主因之一。因此，我說現代人的修行環境並不好。 今天在台灣老一輩的人，還比較珍重道德品行，還會講究人情義理，但是年紀輕的還有多少人在恪遵仁義道德？只要有錢有勢，善於交際應酬、宣傳作秀，便容易受到歡迎，誰還去以品德衡量一個人呢？各級學校雖然也重視人文教育，但一則升學的壓力，使學校的教育方針，並無法真正朝「德智體群美」五育並重的方向邁進；二則整個社會的大環境是這樣功利虛浮，不僅做老師的充滿無力感，學生也是出了校門就變樣了。 我們本來都有追求真理、追求真善美的善良心地，卻不幸的被當今的社會教壞了。今天即使有人一心一意的想師法聖賢，但獎勵他的人少，刻意阻礙的人卻很多；奉公守法、埋頭實幹的人，在職業上得不到賞識，而手腕好、善於交際的人，職位反而容易高升。之所以如此，是因為大家都把名與利當成人生最重要的目標，致使目前的社會，除了極少數的團體之外，幾乎無人在提倡聖賢之學了。 禪的教育首重人格道骨，待學禪的人具足人格道骨了，再進而指導明心見性之道。然而，當今社會人人競逐於名利財色的場合，要培養道德風骨都很難了，更遑論學到真正的禪。 二、 中了三藏十二部的「毒」 第二個原因，則是中了三藏十二部的「毒」，使自己的本地風光迷失了。三藏十二部每一部經論，都能讓我們明心見性、頓悟本來，但因為我們貪多，東學一點，西學一點，結果使自己更無所適從了。 舉個例子來說，我現在坐在這裏，如果坐在九點方向的同修要走來我這裏，我就告訴他由九點方向順時鐘走，就可以到達；如果是坐在三點位置的同修要走過來，我就向他說，從你現在的位子逆時鐘方向走，就會走到我這裏。我有時說逆時鐘，有時說順時鐘，這對於當機者來說都是正確的，但你如果不知道說法的原理和因緣，那麼「順時鐘」與「逆時鐘」這兩個法門，就會在你的腦中造成矛盾。 佛陀所說的經典也是一樣，有時推崇《彌陀經》，有時讚美《般若經》，有時高推密教，有時又說禪宗最好。表面上似乎是矛盾衝突的，但其實門門都是解脫門。如果你能根據一部經，或根據一個體系的論典，去求得貫通，進而依教奉行的話，則可收「藉教悟宗」的效果。否則讀得愈多，表面上似乎很有學問，其實離佛法愈遠！這是相當可惜的事。 在古代，師父教授一個修行方法，比如「不管何時，都要活在眼前」，那麼學人在這項工夫還沒純熟以前，師父是禁止他再去修其他法門的。他自己也會約束自己，傾全力遵照師父的指示去做，古時候的學風就是這樣。 但現在的情形不同了，一般佛教徒家裏都有很多佛書，甚至擁有大藏經的也不少，如果這是供作研究學問之用，當然是必要的。但倘若你是修行人，你想解決生命與死亡的問題，那就要一門深入，才能通曉三藏十二部原來都在講同一件事。就好比一個患上感冒發燒的人，如果一下子看中醫，馬上又看西醫，剛吃了醫生開的藥轉個身又去吃偏方，在一天之內吃了一大堆的藥，則會原病未除新病又增──現在一般學佛的人正是這樣。這也是今人不能明心見性的原因。 三、 惡知識太多了 第三個使很多佛教徒不能明心見性的原因，就是台灣佛教的惡知識太多了。「惡知識」在此是指：自己尚沒有明心見性的人。台灣許多法師居士，弘法的心都太過於急切了，弘法的時機也都太早了。古人「自迷不見，如何引導他人！」的警言，幾乎全然不發生作用。由於尚未明心見性卻又急切宣揚佛法（？）的「盲人」太多，致使學佛的人更陷入盲修瞎煉的陷阱之中。 印順法師間接影響禪的式微 有關今人難現證道果的原因，除了以上三項之外，另外還有一項是跟印順法師有關的。 在當今台灣佛教思想界，最具影響力的當推印順法師。我以前也曾從他所著的《妙雲集》中獲得修行的啟示。 印順法師對於中觀思想有極透徹的研究，有很多人讚歎他是中國佛教近千年來，難得一見的中觀學大師。他發揚阿含經的深義並深探龍樹的中觀學，來調合佛教史上大、小乘的爭端。這個爭端的內容是：小乘佛教質疑大乘佛教「非佛所說」，大乘佛教則認為小乘佛教是不了義、是自了漢的佛教。印順法師認為，這個爭論，可以從原始佛教的阿含經獲得解決，因為阿含經是大乘佛教與小乘佛教的共同根源。這與歷代祖師將阿含經歸納為小乘教典是不同的。 其次，印順法師也認為，大乘佛教所闡揚的畢竟空義（是般若也是中觀所重視的）確是佛陀的本懷。只因佛陀住世時，受古印度苦行厭世的文化所限而較少談及。他認為龍樹的中觀思想，不僅承襲般若經的思想，並遙續發揮了阿含經的深意，堪調和大乘與小乘的矛盾。龍樹菩薩的中觀學自唐朝以後，逐漸沒落，經印順法師的闡揚，在台灣及海外華人地區隱然有復興的氣運，這實在是印順法師對中觀學的偉大貢獻。 印順法師對佛教思想的貢獻是如此巨大，但他在《妙雲集》中將禪宗列為真常唯心系，並認為禪宗含有外道思想，我認為這是需要再探究的。當然，認為禪宗帶有外道成份的人，並不是只有印順法師，在佛學界中持有相同看法的也大有人在。他們認為禪宗祖師常引用楞伽經、大乘起信論等具有明顯如來藏思想的經論，以此做為推論禪宗所含的佛法不純的主因之一。可是，我認為禪宗祖師之所以引用某類經文，甚至引用道家的經文，都只是適應某一時空的眾生而暫行之度化方便，並不能因此而歸類為梵我合一的外道。就好像原始佛教的佛陀，為了度化印度眾生，有時亦有引用婆羅門教的經文與教義的情形一樣。 由於印順法師對台灣佛教的思想具有最大的影響力，許多佛教徒及學者都可追溯係受其影響，才對禪宗存有排拒的態度，這對禪的發揚無疑是一大傷害。 站在我的角度，我覺得印順法師對禪（包括對密教、對淨土）的批評並沒有深及禪的內在生命。換句話說，印順法師對禪的批評只停留在表面的思惟層次。倘若另從止息貪瞋、息滅戲論的深層意義來看，禪師的體驗與阿羅漢、佛，其實是同一的。我根據什麼而作如是主張呢？在往後的課程中，我將會反覆詳細地說明，在此先不予以深談。 接續上面所說，很多學佛的人對於禪摸不著邊際甚至存有排拒之心，主因是一開始就誤認禪是不了義，是帶有外道思想的──而這些都直接間接、或多或少受到印順法師的影響。因為當今台灣佛教的知識青年，沒有讀過《妙雲集》的非常少，即使未讀過，但他的師長同修也都有人讀過，同樣會間接影響到他，使他對禪產生不良的觀感。 台灣知識階層的佛教徒，對於禪既然普遍存有這種誤解，致使很多有志修禪者在這種陰影的籠罩下，無法在禪修上得到貫通。當學佛修行到一個階段時，就會產生「到底中觀對呢？還是禪比較對？」「到底阿含經對呢？還是禪對？」的困惑。 阿含、般若、禪皆為趣入涅槃的方便 而根據我的體驗，阿含經的境界、般若經的境界，及禪的境界是平等不二的，只是下手處的方法有所不同而已。由於體認這三者的旨趣是相同的，所以《現代禪道次第》裏，明白的標示「修行者必須誦讀吟詠阿含、般若及禪典」。 所有阿含經的經文，都是要引導眾生進入「無餘涅槃」，所有般若經的經文，都是要引導眾生進入「無住涅槃」，所有禪典語錄，都是要使我們體會「本地風光」；無餘涅槃、無住涅槃及本地風光，名詞雖異，境界卻是相同的。所不同的是到達涅槃的過程有差別，這個差別就如剛才比喻的：有從九點方向走，有自三點方向走，也有從六點直接走的，但目的都為了到達十二點的位置。 所以，阿含、般若、中觀及禪原本就是同一件事的不同說明，如果你對這四個看似不同的系統貫通無礙，那麼，你不但能徹底的打破自己的疑惑，同時也有能力為別人破疑。反過來說，你如果統合不起來，你就可能會以佛法的一端打擊佛法的另一端，正如用右手打左手，再用左手打右手一樣，是自己在打自己。 當你能將這幾個系統貫通之後，心就能安定下來。這時，三藏十二部對你而言，將是再親切不過了。那時你自然知道如何長養在你手上的摩尼寶珠，進而使它慢慢發光發亮，照耀三千大千世界。
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