感謝主內弟兄姐妹邀我接受聖靈洗禮

信佛人

敬啟者：

　　我尊敬並帶給我喜悅的中華信義神學院宗教研究中心，非常感謝您們寬宏大量且願意分享您們得自神的恩典，對我這個台灣佛教的孤臣孽子施以真摯的愛心，三度來函啟發我對聖靈的接受和神的信心。

　　在一次致函給佛門方外之交的善知識時，我提到：「十餘年來，我卻始終對導師的思想有受、有不受……而這不受的的部份，到底是法？是非法？應留待日後印證，都已經十年了，也不是任何人三言兩語能夠說清楚的。」說實在，在我心目中，基督教義、天主信仰，我想衪的份量在我心中起碼應該平齊於我對印公導師的感念和崇敬！唯，無論基於理性宗教徒的性格，或是忠於親切的知識和體驗，關於您們的厚愛和偏讚，善心勸我能親謁教堂接受聖靈洗禮之一事，短期內似乎還看不到這個可能——不過，我絕對沒有排除這個可能性，為什麼？我深刻記得在和馬天賜神父交談中，我曾向大眾宣言：「由於藏傳佛教的修行人遠在尼泊爾，而南傳佛教的修行者又在緬甸、寮國，所以如果我提前離世的話，我希望現代禪的弟子們都就近前往皈依基督宗教信仰。」由此，多少可以了解我內心深處是多麼的讚歎主耶穌，同時隱約也可以推知我對台灣佛教的感慨和失望……。

　　對於您三次來函，內中分別對我三篇文章的指教，一則因為我目前真的很忙，二則因為我「好讀書不求甚解」，且這個習慣已融入我的性格中——我很少逐字逐文回應諸方善知識的賜正，尤其任何「真理」對我而言，最主要的目的乃在促進人類身心之福祉。出自於這樣的態度，嚴格說，我不會很認真去跟諸方善知識探討什麼是真理？同時基於多年對佛法緣起的體認，我越來越發覺，「是因為內心不安，所以需要真理。否則『真理』『真理』，你要就給你吧！」

　　最後，我再度表達對貴神學院誠懇的謝意，而且我越來越喜歡您們。我希望自己很快會有空閒的時間，好好讀一讀「道聲出版社」出版的一系列有關神之恩典的著作。阿門！

現代禪 信佛人　敬覆
2000年7月13日

信義神學院宗教研究中心的回應

李元松老師：

　　　　　　　S h a l o m' ！

　　聖經，佛經，都各有一篇關於「浪子歸家」的譬喻故事。故事乍聽之時，頗感雷同，再細讀之後，就會發現二者之間的差異頗大。一是由耶穌基督講述，一是由釋迦牟尼佛的弟子摩訶迦葉等在其面前說喻並經其印可。有意思的是，這「浪子歸家」的譬喻故事，在不同的宗教經典裡，正可反應該宗教教義主題，並顯現了基督徒或佛教徒各自具備的特色和典型。

　　「浪子歸家」的譬喻故事，見聖經——路加福音第十五章11至32節。佛經則見於「大乘妙法蓮華經」之第四「信解品」。

　　兩個「浪子歸家」故事中都同樣有兩位主要的角色，一位父長者和他流浪在外後來歸家的兒子。所不同的是——

　　一、在聖經裡一開始，提到的這位小兒子，是他自己向父親提出來要離家出走，而且還要拿走他應得的家產。他行向遠方去了。在那裡任意放蕩，浪費貲財。既耗盡了一切所有的，又遇著那地方大遭饑荒，就窮苦起來。於是去投靠那地方的一個人；那人打發他到田裡去放豬。他恨不得拿豬所喫的豆莢充飢，也沒有人給他。終於他醒悟過來，就說：我父親有多少的雇工，口糧有餘，我倒在這裡餓死麼？

　　在佛經裡一開始，簡述一人，不知何原由，小小年紀，就捨父逃逝，久住他國，或十、二十至五十歲。年既長大，加復窮困，馳騁四方，以求衣食。漸漸遊行，遇向本國。而其父先來，求子不得，中止一城。接著大大地敘述富長者是如何的富有；財寶無量，金銀、琉璃、珊瑚、琥珀、玻璃珠等，其諸倉庫，悉皆盈溢；多有僮僕、臣佐、吏民、象馬、車乘、牛羊無數，出入息利，乃遍他國，商估賈客，亦甚眾多。

二、　　二、聖經中的浪子，他是自己要回家的。

　　而佛經中的窮子是被長者派去的兩個使者用點手段帶回家的。
浪子與窮子各自分別回到自己不同的家中，差別待遇也就立顯分明。

三、　　三、聖經中的浪子，在快到家門前，老遠就看到慈愛的老父跑過來抱著他的頸項，連連與他親嘴。他是真心地要認罪、要悔改；為他自己過去得罪了天、離棄了父親的浪蕩行為而懊悔，並請求原諒。老父不但不怪罪兒子，還吩咐人說：把那上好的袍子快拿出來給他穿；把戒指戴在他指頭上；把鞋穿在他腳上；把那肥牛犢牽來宰了，我們可以喫喝快樂；因為我這個兒子是死而復活，失而又得的。他們就快樂起來。

　　佛經中的窮子，被富長者派去的人（喬裝憔悴）以利誘說服來到富長者的家中。窮子不知道與富長者有任何關係。窮子在富長者的家中，一開始被傭顧作除糞的人。

四、　　四、聖經裡，接著有大兒子與父長者的對話：

　　「那時，大兒子正在田裡。他回來，離家不遠，聽見作樂跳舞的聲音，便叫過一個僕人來，問是甚麼事。僕人說：你兄弟來了；你父親因為得他無災無病的回來，把肥牛犢宰了。大兒子卻生氣，不肯進去；他父親就出來勸他。他對父親說：我服事你這多年，從來沒有違背過你的命，你並沒有給我一隻山羊羔，叫我和朋友一同快樂。但你這個兒子和娼妓吞盡了你的產業，他一來了，你倒為他宰了肥牛犢。父親對他說：兒阿！你常和我同在，我一切所有的都是你的；只是你這個兄弟是死而復活、失而又得的，所以我們理當歡喜快樂。」

　　這篇聖經的譬喻故事，到此敘述簡單，浪子回到 天父的家中，沒有任何曲折、迂迴，白白就得著恩典；終此知道，在基督裡，不管年齡大小，信 主時間前後，每一位能認罪悔改的，真是「浪子回頭金不換」；回到 主前的，都是 主所珍貴、鍾愛的；立時在 主裡得享天倫親情、喜樂、平安與 主賜下的榮耀。

　　而在佛經理，這位窮釋子，在富長者的家裡要靠作除糞工而取得工價。後來有一日，富長者於窗牖中，遙見子身，羸瘦憔悴，糞土塵坌，污穢不淨，即脫掉身上的瓔珞，細軟上服，嚴飾之具。自己也著上麤弊垢膩之衣。塵土坌身，右手執持除糞之器，狀有所畏，告訴這些作勞務工的人說：「汝等勤作，勿得懈息」。以方便故，得近其子。後復告言：「咄！男子，汝常此作，勿復餘去，當加汝價。諸有所須，盆器、米、麵、鹽、醋之屬。莫自疑難。亦有老弊使人，須者相給，好自安意。我如汝父，勿復憂慮。所以者何？我年老大。而汝少壯。汝常作時，無有欺怠、瞋恨、怨言。都不見汝有此諸惡，如餘作人。自今已後。如所生子。」如此這般地以父子相認作為鼓勵，應允將來可以繼承家業，讓這被認的兒子心存寄望好更加勤奮的除糞作勞工。後來再有將來必定授記成為富長者（成佛）的想像。從此被認的這兒子就甘心樂意地作牛作馬，作廉價勞工了。

五、　　五、基督徒都知道故事中的長者是 天父上帝；謹守聖經的教誨；扮演自己祇同作兒子的角色；順服 神的帶領；安分於 神的恩賜；有 神的常相保守，就享最大的福氣。

　　在佛經裡，富長者指著就是佛，除糞工是窮釋子，旁邊的人，名為作佛的使者；表面上看狀似同為作務人，實質上卻是佛代言的發令者。於是有這樣的譬喻故事，產生了教界裡推演出來的事實：即是有辦法的人，扮演的就是一群專門發佈命令，指使人工作的佛代言人；開口便說佛如是說，叫人依教奉行，讓一群後生晚輩乖乖地聽命於他，為成就所謂的忍辱、布施波羅密等而任勞任怨。初進入教裡從勞工作起，經過一段歲月，終於媳婦熬成婆，作了當家、戶長，有了背景，掌了實權，翻身一變，誰還肯再作除糞工。為了牢固自己好不容易（修）得的福報（有一群甘心樂意擁戴他，為他奉獻的人跟隨），縱然自己犯下了錯，也會矢口否認，極力掩藏，或同儕之間互相包庇。長久下來，累積成教裡一個顛撲不破的「遊戲規則」：

　　有法可據的例如「八相成道」之一，剃頭出家纔是合法的傳承。又各人各擁戴其主，忠於其主祇應如是，怎許不受。如此纔能蔚為潮流；眼前的好處是成就了一群人的生存聲勢，更好的話，也許留名青史，又增添了一名一代宗師。

　　偏偏李老師您犯了這兩項教界大忌；1、沒有剃頭，不算合法師承。2、十餘年來，始終對導師的思想有受、有不受..。所以他們稱呼您為「兄弟（用台語唸）」，其實您就應該很清楚知道問題的癥結在哪裡了？您自稱為是個台灣佛教的孤臣孽子，算是很委屈了，可是在他們卻可不這樣認為。

　　他們視遊戲規則凌駕於公義、真理，怎容破壞，否則教團就要瓦解掉了。由今可知古，歷代以來史上記載的名人，他們的言行記錄，乃至對他們的評價，也不過僅能提供參考而已。 

【浪 子 歸 家】譬喻故事原文——

{在 聖 經 裡 的 敘 述 } ：

　　「:11 耶穌又說：一個人有兩個兒子。:12 小兒子對父親說：父親，請你把我應得的家業分給我。他父親就把產業分給他們。:13 過了不多幾日，小兒子就把他一切所有的都收拾起來，往遠方去了。在那裡任意放蕩，浪費貲財。:14 既耗盡了一切所有的，又遇著那地方大遭饑荒，就窮苦起來。:15 於是去投靠那地方的一個人；那人打發他到田裡去放豬。:16他恨不得拿豬所喫的豆莢充飢，也沒有人給他。:17 他醒悟過來，就說：我父親有多少的雇工，口糧有餘，我倒在這裡餓死麼？:18 我要起來，到我父親那裡去，向他說：父親！我得罪了天，又得罪了你；:19 從今以後，我不配稱為你的兒子，把我當作一個雇工罷！:20 於是起來，往他父親那裡去。相離還遠，他父親看見，就動了慈心，跑去抱著他的頸項，連連與他親嘴。:21 兒子說：父親！我得罪了天，又得罪了你；從今以後，我不配稱為你的兒子。:22 父親卻吩咐僕人說：把那上好的袍子快拿出來給他穿；把戒指戴在他指頭上；把鞋穿在他腳上；:23 把那肥牛犢牽來宰了，我們可以喫喝快樂；:24 因為我這個兒子是死而復活，失而又得的。他們就快樂起來。:25 那時，大兒子正在田裡。他回來，離家不遠，聽見作樂跳舞的聲音，:26 便叫過一個僕人來，問是甚麼事。:27 僕人說：你兄弟來了；你父親因為得他無災無病的回來，把肥牛犢宰了。:28 大兒子卻生氣，不肯進去；他父親就出來勸他。:29 他對父親說：我服事你這多年，從來沒有違背過你的命，你並沒有給我一隻山羊羔，叫我和朋友一同快樂。:30 但你這個兒子和娼妓吞盡了你的產業，他一來了，你倒為他宰了肥牛犢。:31 父親對他說：兒阿！你常和我同在，我一切所有的都是你的；:32 只是你這個兄弟是死而復活、失而又得的，所以我們理當歡喜快樂。」（路15:11-32）

{ 在 佛 經 裡 的 敘 述 }：

　　「浪子以窮子喻」， 出自《法華經》信解品第四——

　　「窮子喻」為《法華經》七喻之一；謂二乘之人無大乘功德法財（即六度萬行）得以莊嚴；猶如貧窮之子，缺乏衣食之資以活身命。

　　「譬若有人年既幼稚，捨父逃逝，久住他國，或十、二十至五十歲。年既長大，加復窮困，馳騁四方，以求衣食。漸漸遊行，遇向本國。其父先來，求子不得，中止一城。其家大富；財寶無量，金銀、琉璃、珊瑚、琥珀、玻璃珠等，其諸倉庫，悉皆盈溢；多有僮僕、臣佐、吏民、象馬、車乘、牛羊無數，出入息利，乃遍他國，商估賈客，亦甚眾多。時貧窮子遊諸聚落，經歷國邑，遂到其父所止之城。父每念子，與子離別五十餘年，而未曾向人說如此事，但自思惟，心懷悔恨，自念老朽，多有財物，金銀珍寶，倉庫盈溢。無有子息，一旦中歿，財物散失，無所委付，是以殷勤，每憶其子；復作是念：我若得子，委付財物，坦然快樂，無復憂慮。世尊！爾時窮子，傭賃輾轉，遇到父舍。住立門側，遙見其父；踞師子床，寶几乘足，諸婆羅門、剎利、居士，皆恭敬圍繞，以真珠、纓絡、價值千萬，莊嚴其身，吏民、僮僕，手執白拂，侍立左右，覆以寶帳，垂諸華旛。香水灑地，散眾名華。羅列寶物，出內取與，有如是等種種嚴飾；威德特尊。窮子見父有大力勢，即懷恐怖，悔來自此，竊作是念：此或是王、或是王等，非我傭力得物之處，不如往至貧里、肆力有地，衣食易得。若久住此，或見逼迫，強使我作。作是念已，疾走而去。時富長者，於師子座，見子便識，心大歡喜，即作是念：我財物庫藏，今有所付。我常思念此子，無由見之，而忽自來，甚適我願，我雖年朽，猶故貪惜。即遣旁人，即追將還。爾時使者，疾走往捉，窮子驚愕，稱怨大喚：我不相犯，何為見捉。使者執之逾急，強牽將還。于時窮子自念：無罪而被囚執。此必定死，轉更惶怖，悶絕躄地。父遙見之，而與使言：不須此人，勿強將來，以冷水灑面，令得醒悟，莫復與語。所以者何？父知其子；志意下劣，自知豪貴為子所難；審知是子，而以方便，不語他人云是我子；使者語之：我今放汝，隨意所趣。窮子歡喜，得未曾有，從地而起，往至貧里，以求衣食。爾時長者，將欲誘引其子，而設方便；密遣二人，形色憔悴，無威德者；汝可詣彼，徐語窮子：此有作處，倍與汝值；窮子若許，將來使作；若言欲何所作？便可語之：顧汝除糞，我等二人亦共汝作。時二使人，即求窮子，既已得之，具陳上事。爾時窮子，先取其價，尋與除糞，其父見子，愍而怪之。又以他日，於窗牖中，遙見子身，羸瘦憔悴，糞土塵坌，污穢不淨，即脫瓔珞，細軟上服，嚴飾之具。更著麤弊垢膩之衣。塵土坌身，右手執持除糞之器，狀有所畏，語諸作人：「汝等勤作，勿得懈息」。以方便故，得近其子。後復告言：「咄！男子，汝常此作，勿復餘去，當加汝價。諸有所須，盆器、米、麵、鹽、醋之屬。莫自疑難。亦有老弊使人，須者相給，好自安意。我如汝父，勿復憂慮。所以者何？我年老大。而汝少壯。汝常作時，無有欺怠、瞋恨、怨言。都不見汝有此諸惡，如餘作人。自今已後。如所生子。」即時長者，更與作字，名之為兒。爾時窮子雖欣此遇，猶故自謂客作賤人；由是之故，於二十年中，常令除糞。過是已後，心相體信，入出無難。然其所止，猶在本處。世尊！爾時長者有疾，自知將死不久，語窮子言：「我今多有金銀珍寶，倉庫盈溢，其中多少，所應取與，汝悉知之。我心如是，當體此意。所以者何？我今與汝，便為不異，宜加用心，無令漏失」。爾時窮子，即受教敕，領知眾物，金銀珍寶，即諸庫藏，而無希取一餐之意。然其所止，故在本處，下劣之心，亦未能捨。復經少時，父知子意，漸以通泰，成就大志，自鄙先心。臨欲終時，而命其子，并會親族、國王、大臣、剎利、居士，皆悉已集。即自宣言：「諸君當知，此是我子，我之所生，於某城中，捨吾逃走，炩竮辛苦，五十餘年，其本字某，我名某甲，昔在本城，懷憂推覓，忽於此間，遇會得之。此實我子，我實其父。今我所有一切財物，皆是子有，先所出內，是子所知。」世尊！是時窮子，聞父此言，即大歡喜，得未曾有。而作是念：我本無心，有所希求，今此寶藏，自然而至。世尊！大富長者，則是如來；我等皆似佛子。如來常說，我等為子。世尊！我等以三苦故，於生死中，受諸熱惱，迷惑無知，樂著小法。今日世尊，令我等思惟，蠲除諸法戲論之糞。我等於中，勤加精進，得至涅槃，一日之價。既得此已，心大歡喜，自以為足。便自謂言，於佛法中，勤精進故，所得弘多。然世尊先知我等，心著弊欲，樂於小法，便見縱捨，不為分別。汝等當有如來知見寶藏之分。世尊以方便力，說如來智慧。我等從佛得涅槃一日之價，以為大得。於此大乘，無有志求。我等又因如來智慧，為諸菩薩開示演說。而自於此無有志願。所以者何？佛知我等心樂小法，以方便隨我等說。而我等不知真是佛子。今我等方知世尊於佛智慧，無所吝惜。所以者何？我等昔來，真是佛子。而但樂小法。若我等有樂大之心，佛則為我說大乘法。於此經中，唯說一乘。而昔於菩薩前。毀訾聲聞，樂小法者。然佛實以大乘教化。是故我等，說本無心，有所希求。今法王大寶，自然而至。如佛所應得者，皆已得知。」

新竹中華信義神學院，傳統信仰與新興宗教研究中心　2000.7.24