基督教與現代禪的對話 訪談信佛人與深度對話 敬覆十方善知識的法談信函
敬覆中華信義神學院宗教研究中心 信佛人
您e-mail給我的鴻文我已先拜讀一次。對於您文中的指教，由於賤軀近日不適，且尚有一些必須即時處理的庶務在身，因此恐怕無能全面回應您的指教。關於這一點，請多包涵。 底下，只是將我的心情和幾點感想，向您傾吐，並請繼續給予指教，則不勝榮幸： 一、我內心充滿感謝、喜悅和平和，可是我非常了解這絕不是我的能力所致，它應來自不可思議的神秘力量，卑微渺小的我，感到此生何其有幸，覺得一股不可思議的神秘力量在我心中湧動著，衪促使我邁向隨緣、柔順的境地走去。 二、截至目前為止，我知道自己完全沒有能力評論基督神學；不僅如此，在我內心深處也隱約自覺：此生應無可能去臧否天主信仰。至於為什麼呢？說實在，我也不知所以，那只是一種親切的感覺。 三、拙文〈感謝主，讚美主〉對天主信仰的讚歎，其實有很多保留。這是因為顧慮身處佛門，倘若極其全部的感受讚歎天主信仰，恐怕會引生少部份佛教徒的誤解——儘管在我心裏，對天主信仰無限的親切和喜悅心情，絲毫不感覺有任何牴觸於我得自佛陀緣起無我教說的啟示。 四、您鴻文中有二段話，是我特別讚歎和喜悅的，那就是：「信靠的是神的恩賜。所以更別說有修行，只是因著『信』。」「懇求神的愛繼續在我們當中運行。……求神讓我們經歷，在我們這些軟弱的人身上，要更顯出祂的愛更多。阿門！」 五、我時常引前人所說：「名字有何妨，叫做玫瑰的，取其它的名字，依然有芬芳。」如果我的心情，可以被部份佛教徒理解的話，面對您，或許我會很感動而掉淚的說：「感謝主！讚美主！」 最後，我很感謝貴宗教研究中心的來函和指教，用佛教的語言，我誠懇地說：「願三寶永遠加被您！」 現代禪 信佛人 敬覆 再回應現代禪信佛人在「信神」留言板的答覆文章 本中心同工一齊禱告、祈求，願 神祝福李元松老師身體早日康復。奉 主耶穌基督的聖名，阿門。 回應：文中李老師引前人所說：「名字有何妨，叫做玫瑰的，取其它的名字，依然有芬芳。」 華嚴經、十地經謂萬有事物具足六種相；即總相、別相、同相、異相、成相、壞相。又作六相緣起說；謂六相相互圓融而不相礙；六相關係可分為體、相、用來說。總、別二相是緣起之體德，同、異二相是緣起之異相，成、壞二相是緣起之義用。另據五教章通路記卷二十七載，緣起法有圓融與行布〈差別〉二大義，其中總、同、成三相屬圓融門〈三相圓融〉；別、異、壞三相屬行布門〈三相行布〉。但是表無差別之圓融，並不離表差別之行布，即行布不離圓融，圓融不離行布，故說圓融即行布，行布即圓融，於此成立無盡法界之緣起。 1、總相：花園，有很多種類美麗、芬芳的花；有玫瑰、茉莉……等等同在花園裡。 2、別相：叫做玫瑰的、叫做茉莉的，等等個別有不同名字。 3、同相：玫瑰和茉莉……等，都散放令人舒爽的香氣。 4、異相：玫瑰和茉莉……等，外相、香味各異。 5、成相：玫瑰和茉莉……等構成花園美好的景象。 6、壞相：玫瑰和茉莉……等各守其本相，各自為用（散放各自特有的香）。 佛法謂諸法皆具此六相而互不相礙，全體與部份，部份與全體皆一體化，圓融無礙。故因此結論：「名字有何妨，叫做玫瑰的，取其它的名字，依然有芬芳。」即「名字有何妨，叫做『佛』的，取其它的名字，依然有芬芳。」並類推「名字有何妨，叫做『耶穌』的，取其它的名字，依然有芬芳。」 因為萬法共體互存；有總、別，有同、異，有成、壞；「緣起無我」，即刻圓融無礙。 感謝李老師，如此以佛陀「同體大悲」的包容精神，稱「佛」，稱「耶穌」皆無妨，皆有芬芳。而我卻仍是要堅持「佛是佛，耶穌是耶穌」，似乎就顯得不通情達理了。然而基督徒都會堅持只有奉「耶穌」之名，實有其充分必要的理由；必要的條件是順服聖經的明示——
充分的原因是—— 1、上帝親自證明耶穌是 祂的獨生愛子： 「從天上有聲音說：這是我的愛子，我所喜悅的。」（太 3 : 17） 「我是為自己作見證，還有差我來的父也是為我作見證。」（約 8 : 18） 2、父認得子，子認得父—— 「我是好牧人；我認識我的羊，我的羊也認識我，正如父認識我，我也認識父一樣；並且我為羊捨命。」（約10 : 14，15） 「那時，耶穌在殿裡教訓人，大聲說：你們也知道我，也知道我從那裡來；我來並不是由於自己。但那差我來的是真的。你們不認識他，我卻認識他；因為我是從他來的，他也是差了我來。」（約 7 : 28，29） 3、父子常同在—— 「不是我獨自在這裡，還有差我來的父與我同在。」（約 8 : 16） 4、子遵行父的道和教訓，討 祂的喜悅—— 「你們未曾認識他；我卻認識他。我若說不認識他，我就是說謊的，像你們一樣；但我認識他，也遵守他的道。」（約 8 : 55） 「所以耶穌說：你們舉起人子以後，必知道我是基督，並且知道我沒有一件事是憑著自己作的。我說這些話乃是照著父所教訓我的。那差我來的是與我同在；他沒有撇下我獨自在這裡，因為我常作他所喜悅的事。」（約 8 : 28，29） 5、子彰顯父的榮光，將 祂表明出來—— 「道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理。我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。」（約 1 : 14） 「從來沒有人看見神，只有在父懷裡的獨生子將他表明出來。」（約 1 : 18） 因此結論，在此鄭重聲明 ：「天主信仰，耶穌基督的救恩」是獨特的——
又神學與佛學的思辯方向是相當迥異的（容後再進行對話） 抱歉！回絕您的好意了。 在李老師的文章中說： 一、我內心充滿感謝、喜悅和平和，可是我非常了解這絕不是我的能力所致，它應來自不可思議的神秘力量，卑微渺小的我，感到此生何其有幸，覺得一股不可思議的神秘力量在我心中湧動著，衪促使我邁向隨緣、柔順的境地走去。 二、截至目前為止，我知道自己完全沒有能力評論基督神學；不僅如此，在我內心深處也隱約自覺：此生應無可能去臧否天主信仰。至於為什麼呢？說實在，我也不知所以，那只是一種親切的感覺。 於您的話語，我內心感受一種同一血源的感動。卑微如我，也不好在此枉下定論。喜的是您有開放、豁達的胸懷之外，更叫人讚嘆的是，您是這麼的謙卑；讓我們的對話有很大交流的空間。相信只要有心努力，您將幫忙我找到這兩種信仰的共通處，所以於此文回應，先說明白它們的「別相」（雖然目前在主裡，我不認同「總相」；「神是神，人是人」，神與人不能畫等號，不可說為「同體」），希望有一天我們能理出您、我，人的同相、異相、成相、壞相。 以 馬 內 利 新竹中華信義神學院，傳統信仰與新興宗教研究中心 2000.6.30
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