回應現代禪信佛人一篇在「信神」留言板的文章
〈感謝 主！讚美 主！〉

　　李老師果然寬宏大量；既然如您所持「不允許為了維護自己的『真理』，不顧他人的感受和死活」的態度，在此斗膽進一步懇請您，不妨就以下所提的幾點建言，再作思考——

壹、 

　　一、 就佛法所說的「梵我」（參佛光大辭典）的尋思：

　　1、 梵Brahman；意譯寂靜、清淨、離欲；為印度正統婆羅門教思想之最高原理。據梨俱吠陀之記載，梵為最上神，是由祭司支配者演變為宇宙之創造神，為宇宙生成之原理。又據梵書文獻之創造神話中，為形成新的萬有根本原理，於是融合以上諸原理、演成生主（梵），為被崇拜的根本神格。初時，梵，意指吠陀之讚歌、祭詞等，同時被視為其本質即神祕之力量。自吠陀至上、祭祀萬能之梵書時代以降，成為世界根源之創造原理，被視為生主之創造物之一；爾後兩者又被視為同一。其後，生主作為人格神之色彩淡薄，逐漸為單純之世界原理而存立，隨著梵之崇拜興起，「梵」代替生主為世界萬有之原理，而生主被視為依存於中性原理本有之梵，並位居其下位，遂以「梵」為主體，展開宇宙創造說。宇宙之最高原理「梵」成立後，對之深深探究與思索之結果，確立梵與我一體化之「梵我一如」說；謂宇宙根本原理之梵與個人本體之我，同一不異之思想。據此根本原理，一切萬物依一定順序發生。人類乃至一切生物之靈魂，從其業力而有各種形式之輪迴；從此輪迴中求解脫，即是人生最高目的。此為奧義書梵神論哲學之中心觀念，遂成為貫通印度宗教、哲學思想之根本思想。

　　2、 梵天，印度思想將萬有之根源「梵」，予以神格化，為婆羅門教、印度教之創造神，與濕婆梵、毘濕奴梵並稱為婆羅教與印度教之三大神。

　　3、 梵天，在印度，至佛教將其列為色界之初禪天；一般分為三種，即梵眾天、梵輔天與大梵天，總稱為梵天。其中大梵天王統御梵眾之人民，梵輔為輔弼之臣。佛教又以梵天王與帝釋天同為佛教之護法神；佛曾謂其升忉利天為母說法，下降此世，梵王為佛之右侍，持白拂。大梵天王；身長為一由延半，壽命一劫半，住於梵王宮；每逢佛出世，必最先來請佛轉法輪。由以上所述，可知「佛法所說的『梵我』」，源自印度早期的「梵」，並將之重新定位；承襲印度舊有「梵天」之名，予以新的詮釋和安排。

　　二、 對 上帝的認識——

　　1、 當據「聖經」；舊約、新約；全本六十六卷所載來認知，最忌斷章取義。

　　2、 就以您尊重基督徒的感受的態度，相信也必然尊重他們所認知和敬拜的 神。

　　3、 基督徒敬拜的神，是同時俱備聖父、聖子、聖靈三位一體的 神；祂，聖潔、公義、良善、信實、慈愛、恩惠、和平、誠實、忍耐；對人施行創造、維持、帶領、救贖、管理、審判、賜恩、體恤、供應、安慰。祂，從遠古以至今日，行在人類的「通史」，而其他的神、佛只見「斷代史」。

　　聖父、聖子、聖靈三位一體的 神：

　　1) 聖父上帝是造物主——是「起初，創造天地」、「自有、永有」、「昔在、今在、以後永在」的全能者。「神對摩西說：我是自有永有的；」（出 3 : 14）

　　「主神說：我是阿拉法，我是俄梅戛，（阿拉法，俄梅戛：是希利尼字母首末二字）， 是昔在、今在、以後永在的全能者。」（啟 1 : 8）

　　2) 聖子耶穌——人類的救主；道成肉身，勝過死亡，賜下永生：

　　「神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。」（約 3 : 16）

　　「太初有道，道與神同在，道就是神。這道太初與神同在。」（約 1 : 1，2）

　　「所以，我們藉著洗禮歸入死，和他一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀從死裡復活一樣。我們若在他死的形狀上與他聯合，也要在他復活的形狀上與他聯合；因為知道我們的舊人和他同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕；因為已死的人是脫離了罪。我們若是與基督同死，就信必與他同活。因為知道基督既從死裡復活，就不再死，死也不再作他的主了。他死是向罪死了，只有一次；他活是向神活著。這樣，你們向罪也當看自己是死的；向神在基督耶穌裡，卻當看自己是活的。」（羅 6 : 4－11）

　　「若有人在基督裡，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。一切都是出於神；他藉著基督使我們與他和好，又將勸人與他和好的職分賜給我們。這就是神在基督裡，叫世人與自己和好，不將他們的過犯歸到他們身上，並且將這和好的道理託付了我們。所以，我們作基督的使者，就好像神藉我們勸你們一般。我們替基督求你們與神和好。神使那無罪（無罪：原文是不知罪）的，替我們成為罪，好叫我們在他裡面成為神的義。」（林後 5 : 17－21）

　　「耶穌被交給人，是為我們的過犯；復活，是為叫我們稱義（或作：耶穌是為我們的過犯交付了，是為我們稱義復活了）。我們既因信稱義，就藉著我們的主耶穌基督得與神相和。我們又藉著他，因信得進入現在所站的這恩典中，並且歡歡喜喜盼望神的榮耀。」（羅 4 : 25，羅 5 : 1，2）

　　3) 聖靈——聖基督教會，聖徒相通，罪得赦免，肉身復活，並且永生：「神又按自己的旨意，用神蹟、奇事和百般的異能，並聖靈的恩賜，同他們作見證。」（來 2 : 4）

　　「如果神的靈住在你們心裡，你們就不屬肉體，乃屬聖靈了。人若沒有基督的靈，就不是屬基督的。基督若在你們心裡，身體就因罪而死，心靈卻因義而活。然而，叫耶穌從死裡復活者的靈若住在你們心裡，那叫基督耶穌從死裡復活的，也必藉著住在你們心裡的聖靈，使你們必死的身體又活過來。」（羅 8 : 9－11）

　　就以上簡述幾點，以聖經對 上帝的認識，比對佛教所述教內認知的「梵天」，兩者是絕對不能劃上等號的。 

貳、

　　「無因生的自性存在」之辯： 

　　佛法名相有它在佛學思辯系統的詮釋和了解；「以經解經」；在東晉，釋道安，對當時過度以中原文化思想對傳入佛經的翻譯和容受，特別提出了呼籲；而在基督神學裡也是如此地要求「以經解經」。

　　佛教與基督信仰會有很好的對話；可就某一個主題，因個別信仰（有信仰思想背景作憑據）的不同，提出個別不同之觀念及處理態度；兩者的共通和差異性即立見分曉。例如；個別提出對「愛」、「人的價值」、「婚姻」、「罪」……等等的思考，或在生活中遇到問題的處理態度。

　　基督信仰不能用答覆「無因生的自性存在」的是或不是來認識。從聖經對上帝的認識是：

1、 上帝是一切的第一因：

「起初，神創造天地。」（創 1 : 1）

「神看著一切所造的都甚好。有晚上，有早晨，是第六日。天地萬物都造齊了。」（創 1 : 31，2 : 1）

2、生命的因果律法；即上帝的信實、良善、正直、公義、慈愛；主耶穌的成全神國的義；聖靈的果。

摩西說：「我要宣告耶和華的名；你們要將大德歸與我們的神。他是磐石，他的作為完全；他所行的無不公平，是誠實無偽的神，又公義，又正直。」（申 32 : 3，4）

「神是信實的，你們原是被他所召，好與他兒子─我們的主耶穌基督一同得分。」（林前 1 :  9）

主耶穌說：「我實在告訴你們，就是到天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢去，都要成全。」（太 5 : 18）

「律法既是將來美事的影兒，不是本物的真像」（來 10 : 1）

「聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實」（加 5 : 22）

「在各樣善事上成全你們，叫你們遵行他的旨意；又藉著耶穌基督在你們心裡行他所喜悅的事。願榮耀歸給他，直到永永遠遠。阿們！」（來 13 : 21）

參、 

　　李老師信受奉行「緣起無我」的教義，自然是「屬佛法的歸於佛」。又言：「儒家謂：『是以利人皆德業，言堪相贈即文章』，何必一定曰『佛』？」正是歷代以來中國儒人對佛學詮釋、禪觀應用的寫照。這當中存在「天人合一」的智慧內涵，有多少是中國遠古天道思想的承襲；如同印度在佛教以前的「宇宙之創造神」演變為「宇宙生成之原理」的觀念，影響所及。致使後來的宗教在「有神」與「無神」信仰產生交替、變革與混淆。因此縱然自認不會主張上帝的學說和信仰，也不能完全否決自己內心中早有 上帝的道存在。

　　「神造萬物，各按其時成為美好，又將永生（原文是永遠）安置在世人心裡。然而神從始至終的作為，人不能參透。」（傳道書第三章十一節）

肆、 

　　感謝主，李老師說：「不敢妄自尊大認為自己有能力裁判『上帝是不存在的』！」。可否請教您對「上帝存在」的保留態度是甚麼？

　　因為佛教若把「上帝」視為「梵天」，認定「上帝」的存在是屬三界輪迴的色界初禪天。就是給「上帝」存在定了位；只是這個定位的詮釋是；存在於輪迴無常中。亦是說『上帝是不存在的』這話中「不存在的」，是指被解釋為「創造者」的不存在。那麼李老師說：「不敢妄自尊大認為自己有能力裁判『上帝是不存在的』」是否不否定那名為「創造者」的存在？

伍、 

　　李老師您說：「說實在，我希望他們的上帝真的存在，真的給他們最後的救贖」。

　　感謝主！讚美主！相信真是有聖靈的感動，打開了您追求「永生」盼望的出口，如聖經所言：

　　「但行真理的必來就光，要顯明他所行的是靠神而行。」（約翰福音第三章，二十一節）

陸、 

　　李老師謂天主信仰，有六項值得讚歎之處；可見老師對建立「教會制度健全」的理想，也不正是「現代禪」革新傳統佛教的方向嗎？

　　至於您說的「博愛精神」，「修行很好的人，仍然謙卑地奉侍主」，信主的人未見引為自豪；「博愛精神」不是信主的人專有的，信靠的是神的恩賜。所以更別說有修行，只是因著「信」。事實上佛教修行人付出的努力和辛勞，屬個人道德或行在眾人面前的善行、義舉或默默耕耘的，實在很多，或更多。

　　感謝主，今天的對話，彼此都沒有意圖要攻擊對方，懇求神的愛繼續在我們當中運行。人微言輕，措詞若有不當之處，還請見諒。求神讓我們經歷，在我們這些軟弱的人身上，要更顯出祂的愛更多。阿們！