非計劃性的對話和意料不到的喜悅 俞繼斌
中華信義神學院於1995年成立傳統信仰與新興宗教研究中心，它的主要工作是對台灣重點團體或教界共同關心的問題進行研究。前三年我們的重點是研究祖先崇拜和民間葬禮等相關問題，近兩年，我們的注意力從傳統的中國宗教轉移到台灣的新興宗教。根據中央研究院的調查，台灣目前的新興宗教超過兩百五十個。這項調查提醒我們注意到經常被忽略的事實，意即台灣在1987年解除戒嚴之後，已經成為各種新興宗教蓬勃發展的沃土。 2000年11月我們的宗教研究中心舉辦一場研討會，主題是：「新千年宣教的新挑戰：台灣的新興宗教運動」。研討會主講人之一是我們的研究員鄭麗津姊妹，她的題目是：「禪宗的新面貌」。在那次研究中，有一個朝氣蓬勃、勇敢無畏的佛教團體吸引了她的注意力，這個新的佛教團體就是現代禪。鄭姊妹曾經在佛教出家二十三年，擔任過兩所佛學院的教務長，四年前轉而接受基督信仰。鄭麗津姊妹有位舊識，也是出家眾，後來加入現代禪，成為重要成員，基於這樣的因緣，促使她決定拜訪現代禪。 鄭姊妹到現代禪拜訪當天所受到的歡迎程度，超乎預期。現代禪教團熱誠接待鄭姊妹，並充滿好奇的聆聽她述說如何走入基督信仰。鄭姊妹介紹了她在中華信義神學院所擔任的工作，以及在我們神學院的生活體驗。鄭姊妹臨走時，現代禪創始人李老師特別請她轉達誠摯邀請我們往訪之意。 李老師是一位自學成功的禪師。他四十餘歲，睿智、熱誠、坦率直言，追求最高真理的開放態度更是令人驚異。現代禪的主要目標是在台灣建立清淨的佛教修行團體，以追踵古仙人道培養修行弘法人才。現代禪的教育不同於傳統禪宗的有以下八點： 一、現代禪堅持經驗主義的原則。 現代禪不僅擁有自己的宗教思想體系，同時也建立了「象山修行人社區」。象山社區由一群藝術家、檢察官、醫生、學者、法官、教師、律師、記者、詩人、畫家、工程師、麵包店老闆、家庭主婦、水泥匠、小販、獸醫、和大學生組成。社區風格，民主、開放、彼此照顧，不論性別角色，人人一律平等；同時也認真修習禪宗心法。他們的教學以問答方式進行，深具批判性。凡是所有被記錄下來的，他們幾乎都會透過出版或上網公諸於世。他們的網站內容豐富且即時。對一個成立僅十年多的團體而言，能夠經營同時有「中」、「英」、「德」三種語文的網站，實在令人驚嘆！ 在我和中心兩位研究員到象山社區做禮貌性拜會前，我對現代禪所知極為有限。坦白說，在我們啟程前，對於將會發生甚麼事毫無所悉。當我們抵達時，李老師和他的弟子們竟然列隊歡迎我們，真是令我們大吃一驚。在我們被引進寬敞的會客室時，現場大約有七十人。就座之後，我看到錄音機和麥克風在桌上一字排開。他們告訴我，如果不介意的話，這場談話會被錄音下來。這就是我們如何跟現代禪展開「對話」的經過。我必須承認，對於接下來三小時沒有中斷的對話，我完全沒有一點準備。 在這次對話中，我們都能自由自在，暢所欲言，分享彼此信仰的內容和信仰的對象，以及我們的生命如何因此而改變。當一方提出分享時，另一方則以尊重的態度聚精會神聆聽。有時候會有尖銳的問題出現，但沒有任何一方逃避，而且會設法盡可能的坦誠回應。雖然這是我們第一次見面，但彼此都能感受難得的互信以及可以向對方學習的謙卑。因此，我們都覺得，這第一次的對話令人非常喜樂，我們從對話中認識了對方信仰的深層核心，以及核心信仰如何影響我們的觀點和生活方式。 這次訪問結束後，談話內容很快的被謄寫為文字。他們把文稿送交我們校正，稍加修潤之後，刊登在各自所屬的網站上供大眾參閱指教。後來，現代禪把這次對話內容納入李老師的新書「禪的傳習」最後一章，所佔篇幅約七十頁。 這次對話並非僅有的一次。它建立了我們的友誼，同時開展了接下來以電子郵件所進行的好幾回合對話。我們的對話並非一帆風順，有時我們會觸及緊張的問題，即使如此，我們既不批評也不會放棄。相反的，我們會設法釐清和了解。我們不會向對方推銷自己的觀點，也不會尋求廉價的妥協。儘管彼此存有歧見，我們仍然繼續尊重對方信仰的完整性，繼續追尋進一步的真理之光。在對話過程中，我向李老師學習到一件事：不必規避思想觀念的碰撞。相反的，碰撞的火花很可能開啟新的交流深度，進而對彼此、對真理產生新的認識。 自初次拜訪現代禪後一年半來，我們始終珍惜彼此的友誼和對話。雙方保持聯繫，並經常彼此問候。這次意料之外的對話不只帶給我們超乎預期的喜樂，促成彼此互相學習，也深化了我們對信仰、希望、真理、以及生命永恆意義的共同追尋。 （2002年1月發表於挪威亞略巴古月刊）
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