信佛人敬覆大陸學界前輩的一封信
並轉介性廣法師代為回答六個問題

信佛人

教授惠鑒：

　　您關心佛教、愛護僧侶的情操，晚深深敬佩！對於所代詢的六個問題，晚擅自做主，已經於一個小時前轉寄給昭慧法師，並請性廣法師代為提供她的經驗與看法，以供☆☆佛學院的比丘尼眾參考——這是因為晚熟知性廣法師親近昭慧法師多年，甚得其思想與德行的真傳，且由於性廣法師兼習南傳禪法及《成佛之道》的禪觀次第，可謂是解行並重的修行者，在台灣像她得有長期親近印順導師、昭慧法師的特勝因緣，以及同時具有紮實禪觀學養根底的出家人，極為少見！所以晚斗膽轉寄教授的函文，並打了一通電話向昭慧法師求援，希望性廣法師在忙完手頭上的許多事之後，能代為回答，直接和教授聯繫。晚轉寄教授函文這一失禮的舉措，尚乞教授千萬包涵。

　　晚是一個「土法煉鋼」的粗漢，以前在披閱經論時，往往只求解決內心的問題，少詳細探究經論的嚴謹文意；所以晚現在所通的，只是自己的「安心」經驗，若對照於大部經論，雖有充分的自信，不致踰越經論的精神要旨，唯不敢說完全和它們一樣。古德說：「通宗不通教，開口便亂叫」，是吾輩佛弟子所該自惕的——因此，晚將教授代詢的六個問題，轉介其他高明。

　　禪觀次第，晚有一個看法：「是先有真人而後有真知」，也就是先有具證量的人，而後有修證的次第；書成文字的修證次第，再如何地具體精密，仍只是簡單的概要而已，倘若「依樣畫葫蘆」的修習，則行者必不免困惑叢生！這是古來修證一事之所以重「師承」的根本原因，並因為如此，精研三藏、深入印順導師思想堂奧的昭慧法師才會有中國佛教「禪觀技巧集體忘失」之嘆。

　　實際修證的指導乃是「觀機逗教」「人言言殊」的，古德謂：「無一物中無盡藏」；經典也云：「眾生有病，故我病苦生」，大概道盡了一切修習次第，只是「過江之筏、標月之指」。古經論自有寶貴的修證經驗藏於其中，但是吾輩修行人也不可「向故紙堆裡尋覓佛法」——「依文解義三世佛冤，離經一字等同魔說」，誠然困擾非以探討學術為職志的修行人。

　　以上，呈心所見。未能遵照指示一一奉覆，敬請教授見諒。

信佛人　敬上
2002年11月30日

（編按：為維護現代禪和十方善知識交往
之隱私，本封信函人名略作編輯處理。）