敬覆中國大陸淨土宗高人的一封信

信佛人

得信前輩閣下您好！

　　接獲您的來信，晚的感覺有若「孤蒲深處疑無路，忽聞人家笑話聲」！果不然，中國大陸如晚所料「必有高人！」

　　早在拙著《現代禪叢書．北京版》預備在中國大陸出版前際，晚對中國大陸的佛界朋友就懷有一份敬慎之心——因為苦難的中國、悠久的歷史文化、聖賢豪傑輩出之地，不可能沒有法門龍象潛居其間！今天，晚感到特別高興，原先的預料似乎不中亦不遠矣！

　　關於您所說：「阿彌陀佛本願早已成就，十方眾生必往決定。何故？若不生者，不取正覺故。」平心的說，這正是晚十年來所認為淨土宗最殊勝極致的地方！只是，誠如您所說，「當今學佛者與真實佛法相去殊途而從未知覺！佛法如同傀儡，任人作弄。」「佛陀豈智慧不足，仍待後人發揚光大？」其次，又鑑於武漢歸元禪寺藏經閣大柱上的對聯：「佛本一乘，教有萬殊，不可取法、捨法、非法、非非法；法本不二，人有萬機，故說下乘、中乘、上乘、上上乘。」因此，晚雖皈依彌陀，卻也樂於隨緣順眾闡述阿含、般若、中觀、禪、密之真義，而不願坐視印順法師判攝「無著系缺初義，《起信論》唯一漸成義，禪宗唯一自力義；淨之與密，則無一可取，權攝愚下而已」之說，成為台灣佛教唯一大家之言！這是晚所主事的現代禪在台灣奮鬥不懈、不屈不撓的原因之一。

　　可是，在此向前輩您呈心所見：在晚內心深處從沒有慷慨激情，也不堅持印順法師的思想一定須要加以論議，甚且也不為佛法懷抱當真的憂心……，晚的著作中（有些沒有納入北京版），處處隱藏晚對佛法充滿無限光明與喜悅之心。諸如（贅引敬請一笑）： 

　　「佛法是讓人皈依，不是讓人弘揚。」 

　　「在彌陀之前，我只是一條小毛毛蟲。」

　　「我也有無法替人釋疑的地方，而這是必然的，因為我也是被救的人。」 

　　「幾年來，有個看法我依舊沒變：阿含二十歲，般若三十歲，禪宗四十歲，密教五十歲，淨土六十歲。阿含、般若、禪、密、淨土都是佛法，這些宗派一流的修行者，他們在廢棄貪瞋、止息顛倒夢想的境界都是平等不二的。但我個人方便地安立他們成熟度的高下時，並不涉及他們修證的深淺，而是依準他們涉俗、入俗的程度，以及導引眾生歸涅槃的積極度和方便善巧以論之。在阿含般若禪密淨土之中，我覺得淨土教是『看似尋常最崛奇』；表面上它和天主教、基督教是相似的宗教，也可以說『念佛往生』宛如『信則得永生』，但是在老公公、老太婆都可以信受奉行的念佛聲中，我卻明顯看到引眾生歸涅槃的修道原理和修道次第。」

　　「世親菩薩造《俱舍論》最後的一首偈：『迦濕彌羅議理成，我多依彼釋對法，少有貶量為我失，判法正理在牟尼。』偈中的意境和態度也是我所喜愛、想要學習的；今日雖然我在印順法師宏偉嚴密的思想體系中，針對部份微小的子題稍有不同看法，但這只是出自個己有限的世俗知識所作的陳述，至於對或不對，我不會堅持，同時嚴格的說，也不是我能知曉的。」

　　「我當然樂見有緣的人能和我一樣幸運地學佛信佛，唯信或不信、日後輪迴或解脫，蓋不是渺小卑微的我所能影響於萬一。我相信一切自有不可思議的法界安排，如今我只是安份的生活。」

　　「我這一生感到最幸福的一件事，是信佛、學佛、皈依佛。這件事帶給我的喜悅，即使是我後半生逢遇無比悲慘的因緣，都無損我的喜悅於絲毫。今生能夠信佛、學佛、皈依佛，是我最感幸福的一件事，我再也沒有遺憾。」

　　「『阿彌陀佛』是什麼意思？我不曉得。但是我聽到彌陀很歡喜、很親切。雖然我幾乎不曾動個念頭想要唸佛，甚至也沒有想念阿彌陀佛，但是感覺上彌陀不曾離開自己。」

　　「一般說來，佛教是以自為光，禪更是自力——甚至是絕對自力的法門；可是在我看來這只是依文解義或者是以初學為對象的說法而已。雖然『依他力解脫』，或者『依佛的誓願往生』，自己並沒有資格為此作註解，也不認為這樣的講法能夠滿足人們的好奇心，使人放棄疑慮。不過說來很奇怪，或者說是好笑吧，修禪、談禪十幾年的我，竟然從內心喜歡它！」

　　 「這幾年，也許是佛的加持，慢慢的在佛的跟前竟能五體投地，當一句『南無阿彌陀佛』唸出時，覺得有無窮的力量存在，宛如有孔子所說『朝聞道，夕死可矣』的心境，不覺世間尚有什麼事情要做、要追求。」

　　「無論我所提倡的現代禪是好是不好？適當或不適當？我都不將它歸諸自己的智慧或愚昧。」

　　「人力人智有限，而因緣果報不可思議，我只是順著不知將往何方的因緣，做一些似乎並無大過的事情，」

　　「至於我為什麼會皈依彌陀？本來我有一本《這輩子最幸福的事》預備印行上市，後因考慮一般人倘非對禪有深厚的基礎，並不容易信解彌陀法門；基於能否利益讀者的考量，書稿暫時被我留置沒有印行。讀者如果想瞭解這個問題，初步的理解，我想可先參考《現代禪叢書》裡談論彌陀信仰的部份，詳細一點的話，則須留待日後再談。但在此我先作一項說明：我所皈依的彌陀，意指『不可思議的法界』或『不可思議的神秘力量』，並不如台灣一般淨土行者將彌陀視為一個單位的、一個個體的佛。我曾翻閱「法爾出版社」翻譯出版的日本淨土真宗的書籍，覺得我的彌陀觀比較相似親鸞晚年的彌陀觀。」

　　「以前我也不信佛，認為『丈夫自有沖天志，不向如來行處行』，曾發誓言：即使輪迴墮落、遭逢險難也不求神佛！很長的時間，自己是走在沒有佛菩薩、沒有師友，唯靠自力的孤獨之道！此外，也曾有過『挑雪填井無休歇，龜毛充柱興叢林』的壯志，願將自己的生命和佛教的興衰緊密結合在一起……。但這五六年來，對五蘊苦、空、無常、無我的感觸益加深切，而看出：前者似乎是嚴謹勇猛之豪情；後者似乎是『不忍聖教衰、不忍眾生苦』的悲願，其實都是貪瞋癡慢的表現。世間充滿苦，眾生多麼的無知可憫……，對這些的痛感雖然不知經歷多少次了，但隨著逐日加深的無我體認，『一枝一葉總關情』的襟懷已化為一句南無阿彌陀佛。」

　　以上。如果前輩您多少還認可的話，可見「同樣的中國，不同的地方，都有人在關心同樣的事情。」（大陸某學者之言）晚非常慶幸能逢遇前輩您，敬請前輩切莫遺忘現代禪這些晚輩，不吝隨時給我們指正，則不僅是現代禪教團之幸，也是宇內所有和現代禪有緣的朋友之福氣！

　　謹此奉覆　敬祝法安

台灣 現代禪 信佛人　敬上
公元兩千年一月十日

（編按：為維護現代禪和十方善知識交往
之隱私，本封信函人名略作編輯處理。） 

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