第七講：這輩子最幸福的事
（李老師講於1993年8月28日）
「南無本師釋迦牟尼佛，南無本師釋迦牟尼佛，南無本師釋迦牟尼佛。」 所以佛經說，人能夠出生為人是很不容易的，這個上次上師好像也有講，下一輩子一樣能夠再繼續做人的，據說不到億萬分之一，絕大部分的人類，來生是要墮落的。整個墮落的力量很強，也許你們會問，「為什麼人類這麼可憐呢？」「為什麼人類來到這個世間，絕大部分都會墮落呢？」那你要了解，我們人類所處的這個地球叫做「娑婆世界」，當然，宇宙有很多世界，我們現在所說這個宇宙，不是指物理世界的宇宙，是指佛經上所說的「十方三世」。這個世界不是只有物理世界的宇宙觀而已，那個還是平面的而已，所謂平面就是說，還是屬於物質的世界，還是實在的世界，不是這樣的。世界之多，據佛經所說，上師也有部分的經驗肯定。世界之多，世界之複雜，就好像燈光重重無盡。我們以一個身體來講，一個身體，雖然只是在一百七十公分的這個身體的體積之內，這個體積怎麼算，我不是很清楚，反正就是一百七十公分，體重大概多少的這個體積裏面的一個空間，其實裏面有多少眾生？又不是只有所謂「你是誰」的「你」，你如果經常吃東吃西，裏面還有迴蟲啊！裏面所謂白血球、紅血球、細胞，這個有幾百兆啊！據說一個大腦裏面就有幾億的細胞，就光這個物理世界的身體就非常複雜了。他們都是獨立的，都是會動的，他們有的向左轉、有的向右轉，有的你要叫他向右轉，他還不要，他就是一定要向前轉。這個身體裏面就已經很複雜了，到底這裏面有多少國家？很難講，就這個一百七十公分的身體裏面，它有多少國家？不曉得。 所以據佛經上所說的，「重重緣起」，那個是比這個更複雜的，它的意思是說，好像很多鏡子互照，互照它看出去的空間無限。那麼那個空間到底在哪裏？從視覺看出去那個空間無盡，可是那個空間，它到底實際的體積多少？你如果站在那個稜鏡，很多鏡子的外面看，你當然認為那個體積不過是二個榻榻米、一坪大，那麼小而已。問題是你如果在裏面的時候，它有多大？可是我們就是在裏面啊，我們沒有機會跳到外面看，我們現在就是活在這樣的眼球神經，這樣眼睛的構造看出去。我們對這個世界的了解，都是透過這個眼睛，假如眼睛可以當作是鏡子的話，我們對這個世界的了解都是透過這個鏡子看出去的。我們沒有機會不用眼睛可以看東西的，不用眼睛，或跳出三界外來看這個世界，所以，到底這個世界有多大？佛經告訴我們：大，是如夢如幻的大；小，是如夢如幻的小。因為是如夢如幻的，所以透過某種技術的改變，大可以變成小；透過某種技術的改變，小可以變成大。它只要條件改變，包括視覺神經改變，以及光線的改變……。構成你今天以很大的姿態呈現的因緣改變的時候，那個大就不存在了。這樣講，好像對不習慣思惟觀察，或是對這方面沒做過思惟觀察的部分同修，也許會覺得很抽象，其實一點都不抽象，這是非常具體的。只是我們受「唯物論」、「進化論」的影響已經很深了，所以，我們比較沒辦法理解這樣的事情。 打個比方來講，也許眼前這個盤子，我們現在看當然是近在二尺之前而已。問題我們如果在這個地方拿一個高倍的望遠鏡看的時候，而且這個望遠鏡顛倒地看，這個變成多遠？變成很遠很遠。反過來講，遠在一公里外的東西，如果用一個高倍望遠鏡來看，就近在眼前。問題是，我們的眼睛就是類似望遠鏡的一個構造。或說，我們的眼球、我們的眼睛本身就是一種儀器了。我們已經受限於這個儀器來看這個世界了。到底這個世界的實相，這個世界到底所謂遠、近，對於你而言是兩公尺，對於我們人類而言是兩公尺的距離，對上帝，所謂上帝意思是指說，對一個不是人類的另外一個第二者而言，是幾公尺？對於人類的眼球神經來看，是紅色的。可是據說，有一種生物是色盲，他沒辦法看出紅色，他看出去就是灰色的。好像是牛吧！對於牛來看，花是灰色的，對於人來看，花是紅色的。請問，對於上帝來講，這個我們不是講什麼冥冥上帝，或者無極老母，不是那個上帝，也不是耶和華那個上帝，我所謂的上帝是指第三者而言，所謂宇宙的標準來的話，它是什麼顏色？標準的顏色是什麼顏色？應該沒有人能夠講吧！因為這個沒有一個標準可談吧！ 佛教只是講說，你所看到的這個是如夢如幻的，你不要認為除此之外，其他的都是假的；你不要認為你所看到的是唯一的真；你不要認為你所看到的是唯一的事實；你不要以為你所認為的是唯一的真理。因為你會認為這是唯一的真理，你會認為這是唯一的真，這是唯一的事實，那是從你的角度來看是這樣的，如果你的意識型態不一樣，如果你的眼球神經不一樣，如果你的思考模式不一樣，如果你的目的、動機、你的標準不一樣，甚至你的座標不一樣，那這樣它的意義就改變了。你不要執著，不要認為就是這樣。佛告訴我們，我們今天人類的意識型態都認為這個是漂亮的，這個是有錢的，這個是舒服的，這個是很重要的，這個是很不甘心的，應該計較的，這是真實的，這是我的寶貝。佛陀告訴我們，你不要這樣想，這一些都是如夢幻泡影。不是叫你丟掉，是叫你不要執著。你能夠享用到，是你的因果業報，是你過去世有原因，今天才能夠享用；或說你今世有某種因緣，你才能擁有它；或是你才會面臨這樣的困境；才會遭遇這樣的事情。可是你不要因為你遭遇到這樣的事情，就埋怨、感慨，你要了解，這是因緣所生法，這是夢幻泡影，所以，《金剛經》說：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」後面經文又說：「如果有人能夠受持這四句偈。」就是能信仰這四句話，根據這四句話來生活，它的功德無量無邊。勝過以七寶，以許許多多的珍珠、貴重的東西，去佈施滿無量無邊的恆河，比那樣的功德還大。為什麼要這樣講？這是譬喻，但我認為這不是寓言，我認為這是真正的有那樣的意涵。所以，人要了解。六祖說過：「一切無有真，不以見為真，若見於真者，是見盡非真。」一切都不是真的，不以見為真，不要以你所見到的為真。《金剛經》又說：「凡所有相，皆是虛妄。」所有的東西都是虛幻不實的，「若觀諸相非相，即見如來。」如果了解到所有的一切都是如夢幻空花，不必要悲傷，不必要在意，不必要緊張，不必要焦慮，不必要執著，不需要生氣、忌妒、貪愛，能夠隨緣地領受、接納，隨緣地歷緣對境，這樣的人就能夠了解如來的祕密，就能夠了解生於如來之家。
我剛才要談的是說，我們人要信佛很不容易，人要信佛，比較粗淺的是說，除非他在這人世上真的有經歷一番的風霜。我們沒有經歷人情世故，沒有閱盡人生的人，我們對這個人世有很多自以為是，很多一廂情願的想法，或者有很多天真、不切實際的想法。有朝一天等到你碰到才說，我以前怎麼那麼天真？我怎麼被騙了？其實沒有人騙你，是你從本以來一直在誤解別人，或說在扭曲事實，世間就是這樣。所以古人在經歷許許多多的事情之後，有時候他們都會講，類似《三國演義》前面不是說嗎：「滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄，是非成敗轉頭空，青山依舊在，幾度夕陽紅，白髮漁樵江楮上，慣看秋月春風。青山依舊在，幾度夕陽紅。」是不是？好像是這樣吧！所以說，「白髮漁樵江楮上，慣看秋月春風。」已經上了年紀的人，那個漁夫跟樵夫，慣看秋月春風。他們對人間的事情，唉呀！所以「胸中多少拂逆事，盡付回首一笑中。」許許多多的順利的事，或不順利的事，被人家了解的事，或被人家誤解的事，唉！盡付回首一笑中。統統只是在笑談之中，所以，比如《紅樓夢》曹雪芹說：「由來同一夢，休笑世人癡。」也不用再笑別人，反正人就是這樣啦！譬如說寫「少年不識愁滋味」那個是誰？李清照是嗎？(其實是辛棄疾)他說：「少年不識愁滋味，為賦新詞強說愁。」後來，他又說：「如今識透愁滋味，欲語還休，卻道清涼好個秋。」所以他到了比較成熟的階段，好了，不用說了，再喝一杯好了。那樣的人對人世間很達觀。
所以，年紀大的時候，他們一定會這麼想，「我今天才知道我力量很微薄，恐怕沒辦法，還是讓他去吧！」詩情畫意的表現就說：「寄與後人」，後人能夠幹什麼呢？其實說「留待後人知」，我告訴你，後人不會知。這句話會繼續流傳下去，永遠沒有人知。而且大家都很忙，誰要去知道古人幹什麼？現在范仲淹、司馬光誰還去知他什麼？知他一點點而已吧！昨天以前歷史上有多少，無數的英雄豪傑，如今都在哪裏了？沒有嘛！所以，年紀大的人慢慢會了解說，「哦！原來人是這樣軟弱無力哦！」布袋戲就是說：「到今你才知。(台語)」你如果早一點知道就好了！早一點知道，很多事情你就會二十歲的時候，你就能夠享受六十歲的心情了，二十歲的時候，你就能夠思考六十歲的人所在思考的事了。二十歲的時候，你就有六十歲的胸襟氣度了，度量啦！所以，人很卑微。所以，古人說，「鳥之將亡，其鳴也哀，人之將死，其言也善。」人將要死亡，臨終的時候，人終於才了解，這個世界不屬於他的，其實這個世界從本以來就不屬於他，只是他還沒死以前，一直以為他跟這個世界是緊密連在一起，其實當你要走的時候，地球繼續轉，你才發現說，「原來他跟我無關，我是這樣地孤單啦！」我過去對這個地球，投注多少心力？我差不多一天二十四個小時，想著它、懷念著它，為它吃不下飯、睡不著，都是為了地球的事。可是到要永別人間的時候，才發現「萬般帶不去，唯有一顆心」。所以那個時候，就會告訴身旁的人說，「你們要好好修行，不要太計較，要對人家好一點。我家裏有一些錢，你把它送給孤兒院，那些錢希望我的兒子、女兒，你們不要亂花，要勤儉，要多讀一點書，要做善事，不要太執著錢。」可是那些聽的人，嚴格來講，感動一時，回去之後，還是跟人類在一起，還是跟活人在一起，所以，人要了解人生，要經常去墳場走一遭。可是很多人都不喜歡去那個地方散步。可是去那個地方散步，比較可以平衡一點。所以有人講，「看人家在有錢就說要拚命賺，看人家死，就要拚命花。」聽說是這樣，可能有些人不是這樣，但有些人就是看人家有錢，看人家又買新車，就努力賺錢。要多多去醫院、墳場走一遭，也許你也稍微有時候想想人生。 什麼戒？做人要有道骨、古風，做人要講道理，要有情有義，要實證的，對這些戒德、德行提昇了，心靈品質提昇了。你的禪定力加強了，你的「苦、空、無常、無我」的現觀的智慧愈來愈圓融了，慢慢你就會感應到了，感應到到底有沒有佛啦！其實這個就是上師的過程，以前我也不信佛啊！我也是這樣講，我還記得有一次，我媽媽說要到恩主公幫我保佑，我說，「不用，我不用人家保佑，妳不要去跟我保佑。」我的意思是說，這個是關係到我的尊嚴的問題，不用跟我保佑。甚至於我那時還在家裏禁止小孩子念佛，我這個家裏是不能跟我念佛的，念佛好像有損我的面子的樣子。我覺得人應該靠自己，因為禪宗的書都講「寧願萬劫受沉淪，不從諸聖求解脫」，那我不正是這樣嗎？我說「丈夫自有沖天志，不向如來行處行。」我就是不要，我就是輪迴也無所謂，根本不知道輪迴是什麼。所以，就是說，如果有人不信佛，我告訴你，我以前也不信佛。有人很壞，我以前也跟你一樣很壞，人就是這樣，很壞，貪、瞋、癡、慢，懷疑、邪見都非常深，所以叫做「根本煩惱」，根本煩惱就是植入，就是潛藏進入你的潛意識，化為你的骨髓已經變成無功用了。你就是不勉而中，不思而得，直接就會這樣，我跟你們都一樣，但是今天慢慢會比較好一點，完全都是因為三寶，佛、法、僧的關係，所以人要信佛，非常不容易，很不容易的。所以，我剛才講，你會質疑說那個不曉得是不是真的。我說基本上這樣是可以的，可是你既然是存疑的話，存疑你就不要否定，有沒有？你不曉得有沒有，你既然有這樣的疑情，你就不要下決定說有或沒有。 那要做什麼事？以現代禪的立場就是你要多多修戒德，古風道骨，質直心柔軟，觀功不觀過，觀德不觀失，果敢受苦、堪任難事，應捨即捨，應斷即斷，就是不詆毀、不誹謗、不埋恨，不曲諂心與人共事，這就是戒德。你就培養戒德，修定、活在眼前，偶而打坐，觀空性，觀諸行無常，一切都會變的，一切都是眼球神經的作用。你認為是這樣，別人不一定認為這樣；你認為好，別人未必認為好；你認為很漂亮，別人未必認為漂亮；你認為是圓形的，別人未必認為是圓形的。我所說的別人，包括人、天、鬼、畜，人；天，天就是指神、阿修羅；鬼，就是鬼道，包括地獄眾生；畜，畜生，各種不同的畜生，包括蟑螂。蟑螂來看這個盆栽不曉得是什麼色？還有蜜蜂，還有蒼蠅，牠有複眼，牠看出去，據說複眼看出去，一朵花看出去幾百朵，所以就是這樣的情形，所以要從很多角度去體會。我們現在就是用一個凹透鏡在看東西，你不要認為這個一定是這樣的，從很多角度要去體會世間的實相，從人情的冷暖，江湖的險詐、人的身不由己，人的無可奈何，人悲慘的命運，以及生命不斷地像太陽底下的冰塊，像太陽下的冰山一直融化，生命無常，以及到處都有一種絕症，每個人生病是沒有分老年人跟年輕人的，死亡也沒有分老年人跟年輕人的。從生、老、病、死，從無常、痛苦、虛偽，以及社會現象、政治現象的一些爾虞我詐，偽裝、宣傳、作秀、包裝、欺騙……，從很多角度，從物理的角度、化學的角度、心理學的角度、心理學、社會學、從醫學的角度，從私人、藝術家的角度，從你自己的感想的角度，從你身體的變化，從你沒辦法控制你的心念，從你沒辦法了解你從哪裏來，從你沒辦法確定你要去哪裏，從人的軟弱、有限、卑微、渺小、無知……從很多角度來體會佛陀所告訴我們的。如果佛陀所告訴我們的，祂的根本思想，世間是苦、空、無常、無我的，這個構成整個佛教的基礎，構成整個佛教體系的結構，假如是事實的話，假如經過你的檢驗，果真是事實的話，那麼，你應該很自然而然，會傾向相信佛陀所告訴你的，死後有輪迴這件事，世間有鬼有神，如果佛陀所告訴你這個，在整個佛經那麼多的話都是騙人的，那麼其他的話我們可能比較可以不相信，可是佛陀作為整個佛教，所有的三藏十二部經典，在在處處都演述那麼多的苦、空、無常、無我的，以及那麼多修行的經驗，都是人可以以經驗實證去跟祂共同得到同樣的結論的情形之下，祂有什麼必要騙我們？對於其他的事情，應該抱著信可、信順的立場。 我雖然沒有親證，但是基於……，我用一個比較有趣的比喻，好像你曾經九十九次告訴我的牌子果然有效，所以，第一百次雖然我不曉得，但是我相信你，因為你前面九十九次的明牌果真有效，每一次果真的都讓我賺錢了，所以，第一百次我不曉得，但是根據前面九十九次的經驗，我相信你第一百次，類似這樣的意思。佛陀告訴我們說，你要直走，等一下你碰到十字路口左轉，你如果走左邊那條路的話，你不會碰到老虎，左邊那條路會平安，而且那邊有一棵樹很大，你可以在那邊乘涼。好，我聽佛陀的話，到第一個十字路口左轉，果真的沒有碰到老虎，而且，果真有一棵樹很大，可以在那邊乘涼。然後，我繼續走，佛陀告訴你說，當你第二次碰到十字路口的時候，你要向右轉，你果真的向右轉，而且，果真的又沒有碰到老虎，而且，那個地方有山有水。你都按照他的話，第三次，他告訴你，你都按照他的話，這樣九十九次，你都按照他的話，果真都沒有碰到老虎，果真都平安，而第一百次他告訴你說，這一次，你碰到十字路口的時候，你要直走，你不要左轉也不要右轉。我問你，你會不會相信？這個就是我所謂的經驗主義。我根據，我雖然不曉得，但是我寧願相信，為什麼？因為根據你過去都沒有騙我，因為佛沒有騙我，因為佛所說的，我都經驗到了，戒、定、慧，我都經驗到了，或者說，我都部分經驗到了。我相信佛陀，這樣的情形，你當然會比較傾向相信，而果真，你第一百次執著之後，你才發現，還好我執著。所以，我認為人要相信佛很不容易，相信佛才會皈依佛。第一個，就是我剛才所說的，就是要經歷很多事情，人情歷盡，看盡人生。了解自己的極限、卑微，人心就會柔軟。 那你說，基督教說，上帝創造宇宙萬物，那我們很卑微啊！我們是不是要相信？我提供給你們參考，譬如說，以我來講，我是經驗主義的人，我不曉得。他這樣講，我不會去否認，人家怎麼講，只要我們沒有現量經驗，我們都不要跟人家否認。人家既然這樣講，一定有人家的道理，有道理不一定是事實，可是人家一定有他的道理，是不是事實，是佛菩薩來下判斷，我們沒有資格下判斷，我不曉得，這個就是經驗主義。可是我是佛弟子，我是佛教徒，我比較傾向相信佛陀，佛陀說所謂世間是由人類的共業所造的，關於這一點，我沒有現量經驗，因為我是佛教徒，我是佛弟子，我比較傾向相信佛陀所說的，可是對基督教所說的這個，我沒有否定他，我沒有資格否定他，而我也不想否定他，而我們柔軟心的人，我們也不會去否定人家什麼，我們為什麼要去否定人家，我們為什麼要傷害別人呢？而且，我們又憑什麼去否定別人呢？而且，我們又憑什麼去否定別人呢？我們又不是上帝的爸爸，我們怎麼知道上帝有沒有生宇宙萬物呢？所謂上帝的爸爸就是比上帝更早出生的，不曉得，對不對？所以就說不知道，這樣的話，就OK了，沒事，我們也不會惹他，他也不會惹我們，就是上帝不會惹我們，我們也不會惹上帝，就說，不曉得，這個就是理性的態度，也是很健康的態度。同樣的，上師鼓勵你們要信佛，也沒有叫你們一定要信啊，我只是告訴你我的經驗是這樣，你們相不相信，這個是沒辦法強迫的，我告訴你們說，我很相信，我非常相信，我以前不信，後來慢慢有一點相信，現在我很相信，我只是把我的經驗告訴你們。你如果說，「上師，聽了你這樣講以後，我也很相信。」我不相信你很相信！連你這樣跟我保證說，你很相信，我都不相信，我怎麼會強迫你要馬上相信呢？ 沒有啦！我覺得人要慢慢來。當你這一輩子，當你臨終之前真的相信佛，這樣就可以，我覺得你就不枉此生了。而且，你這一輩子就沒有算白來了，你的來生相當妥當。所以，不急於現在，可是你的終點站是一百年後，或十年後，或明天？不曉得，所以要趕緊修行。你的終點站，哪裏知道是一個月後，或十年後？誰能夠保證？我的終點站或許是明天，不過我已經很妥當了，因為我很信佛，一心皈依佛，所以覺得很幸運。前幾天跟禪瑄師父在聊天，還有幾個同修，我提供了一些短文要給小魚的太太做版畫，我們明年度的藝術月曆，最後一句，在十二月份，我寫的是這樣：「我這輩子感到最幸福的是皈依了彌陀」，這個是我覺得最光榮的事情，你們知道嗎？這個是很光榮的事。有一次，我看到衛星電視，大陸同胞有一個小孩子，很小，記者問他說，「小弟弟，你以後長大要做什麼？你有什麼抱負？」他說：「我長大要做售票員。」真的很偉大耶！我覺得我以後想去佛陀那裏。我覺得能夠信佛，他日能夠到佛的地方，我覺得這是一輩子最大的成就，而且最幸福，而且很光榮。「我長大要做售票員。」看你們長大以後想不想信佛，說我以後長大我要信佛，假如你能夠真正的真正的深信佛，我覺得不虛此生了。非常好！所以要信佛不容易。 第二點要信佛的原因就是要有戒、定、慧的修練。其實我們今天講等於是在補強上次所說的，第一個你要有人生的閱歷，經過很多事情。第二個，你要有戒、定、慧的修練，你就會愈來愈相信佛。所謂「慧」就是對人世間，苦、空、無常、無我，你就會有感觸了。連這本書是四角形的，這個不好說吧！是長形？連這個杯蓋是不是圓形的？連這個都不一定是圓形的，假如這是事實的話，我還有什麼資格斷定什麼事情？連這個圓形，如果蟑螂來看不知道什麼形？你如果這樣想的時候。我們小時候住在鄉下，平常老人家說不能用手指月亮，平常不能用手指頭指，八月十五的時候，就興高采烈的用手帕，聽說八月十五那一天聽說用手帕來看月亮會變四角形的，而且，你用肉眼看不到，你要用手帕，月亮八月十五才會顯現它的真面目，四角形的真面目，以前我們在鄉下是這樣的，那個時候小孩子不曉得，拿起來，果然月亮是四角形的。那月亮到底是圓形還是四角形？我的意思是說，看你透過什麼樣的觀測器，被觀測的東西就不一樣，我們的眼睛就是一個觀測器，我們這個觀測器是這樣看出去，有什麼樣的觀測器，被觀測的東西就呈現什麼樣的現象。每一種有情，就是人、天、鬼、畜，他們的觀測器都不一樣，不僅觀測器，還有我們這個叫視覺、眼根。還有這是鼻根，嗅覺不一樣，物體的味道就不一樣。據說狗的嗅覺，比我們人靈敏不曉得幾百倍；海底有一種生物，不曉得什麼魚，牠的嗅覺有我們人類的幾萬倍的嗅覺，所以牠能夠長大以後還能逆流游回牠的家鄉，一直游，牠在大海游、游、游、游，一直游回牠的家鄉。本來那種魚是在山上的魚，產卵以後，慢慢游到海裏，海裏長大以後，不知道已經游到什麼地方，魚長大以後，又慢慢游回牠的故鄉。我的印象好像牠是根據牠的嗅覺，萬一牠憑藉的條件假如跟我現在講的有出入的話，不要怪我啊！我的印象好像牠是根據嗅覺，牠能夠聞到牠以前故鄉的味道，應該是幾百里吧！這樣游游游回牠的故鄉，牠的嗅覺有多靈敏。 你想看看。所以眾生界無量無邊，而且你不可思議。比如蝙蝠，牠飛不是靠眼睛，牠竟然能夠靠牠的雷達作用。還有螞蟻的嗅覺也很靈敏，你只要一顆糖放著，如果以牠的體積，以人類的體積來比，不知道幾十公里，那幾十公里放一顆糖你聞得到？螞蟻就是這樣。生物界非常玄妙的，玄到說怎麼可能？那方面的書我沒有讀多少，但偶而有稍微涉獵到。眾生界非常玄妙，你們去讀各種不同的生物、動物，非常微妙的，不要太鐵齒，認為人類所看到的世間就是這樣，絕對不是這樣的。除此之外，聽說鯨魚也有很特殊的東西，鯨魚跟鯨魚在傳遞訊息，在海裏面不曉得多遠，不曉得幾百浬，那個聲波，另外一隻鯨魚收得到。還有，比如海豚，也是很神妙的，你沒辦法用人類去理解的，那非常神奇。還有老鷹的眼睛，眼睛很靈敏，牠飛得那麼高，水面下的魚在游，牠都看得到。還有昆蟲的世界也很奇妙。所以，簡單地講，人、天、鬼、畜，這些都包含在畜生裏面的，最大的畜生，陸上就是象，水底就是鯨魚，天上就是兀鷹，那個是畜生。最小的比螞蟻更小，那都是很神妙，都是很神奇的世界，這裏面有幾千萬種、幾億種，無數物種，數不盡的物類，都有牠的祕密。我們人類是其中的一類而已，人類嘛！蟑螂類就有很多種類。就光蟑螂，為什牠跟恐龍活在同一個時代，恐龍死掉了，蟑螂還活到現在。聽說，蟑螂很怕死，而且很多疑，所以牠能夠活到現在，有的人正想打牠牠就跑掉了，牠好像不曉得怎樣，好像知道你腦波的感應。事實上是這樣，有一種動物，你在想什麼，會散發一種味道，牠馬上聞到，就馬上有反應。所以，有一種，比如不曉得什麼東西，地震快來之前，在地震還沒來幾天前，甚至幾個月以前，那種東西就感覺到了，牠就趕快跑了，有這樣的生物。很神妙！剛才講的是視覺、嗅覺，還有聽覺也很神妙，味覺也很神妙，我們以為要吃煮過的東西才會消化。沒有那回事。要火煮過才會消化，恐怕只有人類而已吧！人如果天天吃草不會活，牛如果天天吃草，就會活得很壯。當然，你會說牠有四個胃，牠會怎麼磨擦或怎樣。不過，那個很神妙的。味覺很神妙，眼、耳、鼻、舌、觸覺也很神妙。 最奧祕的是意根，意識，大腦神經的構造很複雜。我們現在是不曉得，那些蚊子到底吸動物的血或叮人的血，到底是跟誰學的？是誰教牠的，牠怎麼會？蛛蜘為什麼會結網？這個也是個祕密，牠當然是有牠的大腦，我們不曉得牠會機制，我們不曉得牠透過什麼樣的思維，牠一定有牠的思維，只是牠的思維我們不曉得而已。很多生物都有牠們的生活方式，有一些牠們生下來就這樣，你不曉得牠們的過程是怎麼樣，非常神祕。人裏面也分很多種，人裏面也有很多奧祕。有的人，他的眼睛像X光，水管埋在地底下好幾公尺，他看得到。有的人他生下來，腋窩有長眼睛，不是真的眼睛，但是他那個書，眼睛閉著，這樣就讀得出來，他是用腋窩夾起來讀書的，這些都是事實。有的父女或父子，他那個父女心靈感應，比如他爸爸在甲地，他女兒在隔三條街的地方，然後他女兒面壁，他爸爸翻開十個字，看到這十個字，他女兒就看到他爸爸看到什麼了。這個好像是用腦波傳遞，他只要動念她就知道了，父女心靈感應，為什麼會這樣？很神祕！所以這個世界無奇不有，我們因為都跟正常人在一起，所以少見多怪，稍微有一點奇怪，就說那個騙人。書本上寫說，不知道是健康世界還是科學的書，聽說有一次，容格，心理學醫師，那個是最不相信鬼的，有一次他睡覺，怎麼枕頭旁邊多一個人頭？聽說有這樣的情形，他還以為他是錯覺。容格是跟佛洛依德齊名的心理學家。當然，以上所說，都是根據報章雜誌看來，或由電視看來，或書本上看來，並不是我們真正親證，或真正知道鯨魚距離多遠還能夠傳遞聲音，或螞蟻的嗅覺有那麼靈敏，我們都不是現量經驗的。所以，這些東西我傾向相信。但是我人生的目標就是修行，就好像虛雲老和尚說的：「勤修戒、定、慧，息滅貪、瞋、癡。」這個就是我的本分事，我就是繼續做這件事，深化這個的體驗，至於其他的事情，我知道就說知道，不知道就說不知道，親證的相信就說親證的相信，非親證的相信，就說我傾向相信，或說我很相信，或說我相當相信，就是根據這樣。
大概總結地說，由於人要信佛很不容易，皈依佛很不容易，要修行，要在這一輩子把無始以來的業障，統統化掉，也不是很容易，所以上師把個人的經驗，個人的心情提供給你們參考，告訴你們說，念佛很好，假如怕墮落，怕輪迴的話，就是早晚要念佛，早上念佛，晚上念佛，其他的時間，看你要修什麼法門都好，你如果修禪，就是禪淨雙修，你如果修中觀，就中觀、淨土雙修，你如果修阿含，就阿含、淨土雙修；你如果修密教，就密教、淨土雙修，密淨雙修，或者我一心就是修淨土，那也可以，總而言之，上師的經驗，我的信仰，是念佛是很重要的，念佛是很好的，人常常念佛，會慢慢相信佛，人常常念佛，也會慢慢皈依佛，大概是這樣。 |
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