第六講：知識份子為什麼不相信三世輪迴
（李老師講於1993年7月31日） 因為我自己是一個修行人，是一個佛的弟子，平心而言，雖然你們稱我為上師，我也自稱上師，不過那個是稱謂上的方便的使用，並不是上師就比你們高一級；你們稱我上師，你們就比我矮一級？沒有。佛性平等，人人平等，只是稱謂上的方便而已。如果我不自稱上師，那我說「我」，這個也是很奇怪，為什麼呢？因為平常在佛法的修行之中，很少有「我」的這一個意識出來，大部分就是一個因緣嘛！緣起！所以我也不能自稱是我，除非是跟社會上的人接觸，當然說「我」，如果不然的話，我覺得人是屬於複合式的，複合就是一個綜合，眾因緣和合的一個複合數的，沒有單一的。所以雖然你們稱我上師，我也自稱上師，不過其實我感覺我們一同都是追求真理，一同都是佛的弟子，假如你們對佛有信心的話，你們就能道道地地，非常踏實地做一個佛教徒，做一個佛的弟子，這樣你們會得到來自三寶的加被，會身心柔軟，踴躍輕安。上師自己就是在修行上，我感覺是永無止境的，以前佛教界有人說我是拚命三郎，就是在修行上像拚命三郎一樣，這個是四、五年前的事情，可是事實上，上師從來沒有一天懈怠。不敢說沒有一秒鐘懈怠，一秒鐘、一分鐘的懈怠，還是有。但是我想時時刻刻，都是以佛法為念。所以其實我們有緣在一起，你們都是我的同修，我也是你們的同修，我們共同都是攜手並肩，在走佛陀之道，古仙人道的人。但是我想說的是，我自己一直走修行的路，我是感覺人要真正對佛有信心，不容易！人要真正地對阿彌陀佛有信心，非常不容易。人要解脫自在，人要淨化內心深處的種種偶發的一念無明，偶發的一念貪瞋，要淨化那些無始以來的業力，非常困難。 《地藏菩薩本願經》說，「閻浮提眾生起心動念無不是罪。起心動念無不是業障。非貪即瞋，不離無明。」我們這個娑婆世界的眾生，真的是這樣，上師自己對《地藏菩薩本願經》這句話，感觸非常地深，我們一般的修行人，可能是說，我又沒有殺人放火，我當然是好人，做人心地好就好了，何必學佛呢？我又沒有殺人放火，他的定義是要殺人放火，才叫做壞人啦！有些人說，我又沒有罵人，我又沒有打人，我當然算好人。這個標準又比較嚴一點。可是也有人以不發脾氣，他只要稍微一發脾氣，雖然沒有罵出來，也沒有讓人家知道，可是他自己發脾氣，他就覺得他這樣已經不是好人了。更進一步，就佛法的修煉上來講，偶發的一念，無聊的感覺、煩悶的感覺，不耐煩的感覺，或者瞋心的感覺，或說眷戀的感覺，只要是一念而已，就算是貪瞋癡未斷的表現，貪瞋癡還沒有化解的證明。人要怎麼樣化解那個潛藏在第七意識、第八意識，那個偶發的一念？這個非常難。我必須跟各位談到什麼叫「修行」，什麼叫「解脫」，然後，你們才會知道淨土的偉大。為什麼人要念阿彌陀佛，為什麼要唱誦、念佛陀的聖號，為什麼要這樣？所以，我們繼續談說，那個非常困難。有的人修行是以念為單位，只要偶發的一念，比如我們做錯事，別人罵我們，這樣起一念的瞋心，這個罪性比較大。有一種情形是我們沒有做錯事，可是莫名其妙被長輩罵，因為這樣而偶發的一念瞋心，這也是無明，可是這樣的惡性就比較小一點。另外有一種情形是，我沒有錯，而且我對你有恩，卻被人家恩將仇報來對待他，這樣的情形，偶發的一念瞋心，這樣也是無明。只是他的惡性又稍微薄一點而已。可是統統都是還沒有解脫的證明。所以，古代的祖師，古代的修行人，為什麼說護念如眼目？六祖慧能大師經常說，「善男子、善女人應善自護念」，要好好地保護你的正念。很不容易，對不對？所以我們要了解到，人要解脫是很困難的，人要化解無始以來的業障是很困難的。 我們打個比方來講，就好比有一個人，他花天酒地到處賭博，到處跟人家簽帳，而且，盡情地花費，不曉得揮霍多少錢，這樣盡情地揮霍了三十年，今天他上了一天班，就想把三十年的債統統還清？哪裏有那麼好賺的？他不曉得積欠人家幾百億，做一天的工哪裏能夠把那幾百億的債統統還清？哪裏那麼容易？當然不是說絕對不可能。我們今天在這個娑婆世界，佛經說「閻浮提」，佛經說的「閻浮提」據我的了解，那個比娑婆世界包含的範圍更廣，閻浮提包括地獄、餓鬼道，還包括天道、天界，那些都是閻浮提的眾生。神、鬼、人、畜生，他們偶發的一念都是無明。想想看我們今天在這個閻浮提，在這個娑婆世界，在這個末法時期，我們要靠自己的力量，修一輩子就化解無始以來的業力，當然是可以化解，「業性本空」嘛！可是問題是，你只是嘴巴講「業性本空」，你的個性、你的心念、你的骨髓、你的整個潛意識，你是不是真正地體認「業性本空」？不容易嘛！你如果真正體認一切皆空的話，「一切有為法，如夢幻泡影」的話，你怎麼會作夢呢？你怎麼有時候會東想西想？你怎麼沒辦法一坐下去馬上就入定？你一定是充滿種種的俗情雜念嘛！每一個俗情雜念看起來好像是現在才來，其實錯了，不是的，每一個念頭都來自無始的業力，推動著那個念頭生起，人有辦法阻止流水繼續往東流，可是沒有力量阻止念頭的生起，沒辦法！要斷念頭，要透過般若波羅蜜才有辦法。但是談何容易呀？我覺得我們今天在這輩子想化解無始以來的業力，那個困難度就好像做一天的工，想還幾百億那樣的困難。
所以，我們了解這樣才了解淨土的偉大、淨土的悲願、彌陀的本願。就是讓我們在這一天當中，不用說你沒辦法還，但是我可以帶業往生，也就是說雖然我有很多業障還沒跟人家清，但是我先往生淨土，往生淨土並不是已經化解無始以來的業障，不是！可是他先到淨土那個地方，先跟聖者共同居住，等到他體悟無生，在那個地方修到他的道力到達不退轉，等於說用無量劫的時間來慢慢化解。比如欠人家一百億，那我用一百億年來還，可是這一百億年我不是在地獄還，也不是在人間還，我在一個清淨淨土，跟彌陀、觀世音菩薩住在一起，跟他們共住一百億年，再用一百億年來還一百億的業障。往生淨土是這樣的情形，所以，我們就了解到，事實上修行沒那麼容易，對淨土法門就會生起無限的讚歎之心。 所以你想想，現代的社會是一個很競爭的社會，我們在這個地方說現代社會很競爭，我們恐怕不太了解競爭的激烈性。那個競爭到一個地步，因為你不是在競爭的圈內，所以不曉得競爭的激烈。那個競爭是要作秀、要宣傳，乃至於是要攻擊別人、排擠別人，你才能夠爬上去。現代社會並不一定是每一個團體、每一個角落都是這樣，但是這種情況非常普遍。譬如說，十個講師，今年這個大學有三個名額可以升做副教授，十個人就是擠三個位置，這當中除了要競爭以外，有時候還要急於表現，所以現代社會又是告訴人家怎麼作秀、怎麼宣傳、怎麼推銷自己，但是跟我們修行人，跟傳統的修行人是不一樣的，我們傳統的修行人，就比如孔子說過的：「君子不伐善。」就是修行人不自讚毀他，為善不欲人知，沒有自己在推銷，說我昨天默默地跟你幫忙一件好事。沒有人這樣講的。比如說，我去年做一件好事，也不會在大庭廣眾之下告訴很多人，說我去年做一件好事。修行人不會這樣啦！但是今天整個社會基本上是洋化的，西化的社會比較會這樣，他們西洋有西洋的文化背景，他們比較直接，但這個也不能說它不好，人家這樣的「直接」是配合他整個的文化結構。但是我們是東方的國家、東方的文明，我們要嘛，就像一部裕隆的車子，你總不能只有輪胎是用賓士的輪胎吧！它總是要對稱一下吧！譬如我剛才講的，現代社會的競爭、宣傳、包裝，對一個佛教的修行者來講，有時候感覺是一種自我侮辱，所以，如果要修行的話，在現實利益上要稍微捨棄一些，有些地方不跟人家計較，有些地方跟一般人比較不一樣，我們講這就是風骨節操。現代的社會是不講究這一套，都是屬於競爭、掠奪、進取、攻佔，挑戰，戰鬥，都是這樣的。 所以，現代學者很難在面臨利害的問題，跟修身養性的問題，我想他很難。第一，他對佛教就沒有一個基本的信仰，或讓他真正能夠信，而且他失望的事情看太多了。所以，他不願意放棄既得利益，或放棄眼前也許有辦法爭取的利益，而來修身養性，這是第二個原因。第三個原因是更根本的，是最根本的，我想這一點可能很少人提起，上師是個人的觀察，當然也大部分都是屬於經驗。事實上一個人要對佛法有信心，要對彌陀有信心，或者對解脫有信心，或包括對淨土有信心都非常難，原因是說，其實佛教的信心，據我的經驗、據我的觀察，對佛陀的信心，對淨土的信心，它有一個基礎要建立在，用佛教的術語來講，和用社會一般的口語來講，不太一樣，但意思都一樣，我先用佛教的術語來講，它必須要先承認、肯定，「諸法因緣生，緣生即幻生，幻生等同無生。」以上這是比較像般若中觀的說法。如果用阿含的術語來談的話，他必須要肯定「五蘊世間是苦、空、無常、無我的。」對這一些肯定，人才會對佛有信心，對這一些確認，人才會對彌陀願力產生真切的信仰。我們用社會一般的口語來講，人要怎麼樣的情形，對彌陀才會有信心？就是他對這個世間已經看透了。所謂「看透」是說，他對這個世間的名利富貴、名利恩愛，辛酸苦辣、酸甜苦辣，都已經遍嘗了，他真正感覺，他用他的感情感受到說，人生其實很短暫，人生其實是一場夢，人生其實不用太計較。他用幾十年，或用他難以計次的經驗、感受，慢慢地感覺本省人老人家常有一句講說，「水底睡沒一處燒。」用國語來講就是「在水中睡覺，沒有一個地方溫暖。」就是在苦海沒有一個地方是溫暖的，有啊！有的老先生、老太太，他的人生歷練久了以後，他會真的感覺說，真的到處都是苦，沒有特別的溫暖，這樣的人會對彌陀有信心，這樣的人他會看破，會真正對佛法有信心。所以，一個人不管是走聖道門，或走淨土門，走難行道，或易行道，走自力的禪或他力的淨土，如果沒有歸諸對世間的看破，人不會對佛有信心的。世間太美好了啊！他即使嘴巴說念佛，心裏想去彌陀那個地方，可是世間到底還是比較重要吧！他真正作夢是跟佛有關的還是跟名聞利養有關的？他真正悲傷的事情是為了跟佛有關的事情悲傷，還是屬於世間的事情悲傷？生氣的事情，是為了佛的事情生氣，還是為了世俗的事情生氣？當然都是為了世俗、一般的。這樣的情形是因為他對世間的事情還沒有看透。 所以，由這個地方，你們可以了解上師為什麼會由禪轉入淨土？那個次第剛好是一個證明，所以我說是我的經驗。因為上師經過禪的修練，我為什麼會修禪？是因為我修般若；我為什麼會修般若？是因為我修阿含。由阿含、般若、中觀、禪，而由禪再轉入淨土。所有阿含、般若、中觀、禪，都是在講這世間是很短暫，如夢如幻，它一直在告訴你，這個身體好像臭皮囊。有個同修跟我說，「我有一件很可惜的事情。」我說，「什麼可惜的事？」他說，「我本來有機會去日本，公司本來要派我去日本二個月，可是我想說為了要跟上師學法，我就不去了，你看好可惜啊！」我說，「天下最可惜的事是你這個身體會爛掉，這個才是最可惜的，你不覺得嗎？這個是最好的身體，最可愛的身體，終有一天，沒有人理你，把你放在荒郊野外，美其名曰什麼『吉祥地』，其實就是荒塚一堆草沒了。把你放在那裏，而且是沒有人去關照、去看而已，我告訴你，蟲啦！螞蟻啦！都在咬你的身體。這種事情你都無所謂了，你還能吃能睡，世間哪有什麼好可惜的？世間最可惜的就是你的身體會爛掉。」所以，人啦！真正要往生，上次就是有人問上師說，怎麼樣能夠知道自己會往生？我說，感覺自己會往生的那個人會往生啦！你有沒有那個信心？你自己知道啦！那個騙得了別人騙不了自己，我一天之中到底跟佛比較好還是跟世俗的人比較好？你問看看嘛！你一定知道的啦！像我是一定往生淨土的，為什麼？〈淨土發願文〉說：「若臨命終，心不貪戀、意不顛倒，如入禪定。」上師平常的生活就是這樣啦！我不用臨終，平常生活就是這樣的情形，心不貪戀嘛！同修跟我相處最能夠感受到上師的個性就是強烈的厭離心。就是對於「存在、世間是夢幻空花」的高度的透視力，這個是上師的人格最大的特徵。 「心不貪戀，意不顛倒」，什麼叫「意不顛倒」？凡是邪知、邪見、雜見、戲論就是顛倒，世間是苦、空、無常、無我的，世間是如夢如幻的，違反這一些看法就是顛倒想、顛倒見，「意不顛倒，心不貪」，心心念念，每天、每個小時，每分鐘想的都是跟三寶有關的事情。所以，回過頭來再談，對世間多看破一分，很自然而然對彌陀的信自然而然就增加一分。對彌陀如果真正增加兩分的信心，一定相對對世間看透兩分才有辦法，這是上師的經驗。所以這些學者，這些學術界的人，他不肯信佛，是因為他沒有直接從佛教的根本思想去做深觀，大家都是在思想上在討論而已，嘴巴上在講而已，沒有人用身、口、意來實踐空義，沒有人每天、每個小時、每分鐘，心心念念一切處地，觀察緣起，沒有人做這種觀察緣起如幻，緣起苦、空、無我，這種觀照般若的工夫。所以怎麼可能真的相信佛教呢？所以學術界的人不會相信佛教的。這三者，我們一般人多多少少也都有，比較不嚴重的，就是排斥佛教的心稍微薄一點。更嚴重的，就跟學者一樣，完全活在佛教的家庭，可是事實上對三寶沒有真切的信心。如果有真切的信心的人，應該會感覺到心安理得，應該會感覺到安穩穩、樂陶陶，包括走暗路，或有厲鬼現前，心都蠻安穩的。 前一陣子有一個學者在聊天的時候，人家問說「你不怕死，那你怕不怕鬼？」他說，「那個鬼很髒。我不喜歡！」那你不怕死會怕鬼？這很奇怪，恐怕你不曉得什麼叫死吧！當然，上師沒有戳破這個事，我只是在說，不怕死的人怎麼會怕鬼？怕鬼就是因為有我執，人只要有我執就一定會怕鬼。所以，事實上世間有沒有鬼？認為有鬼的人也會怕鬼，認為沒有鬼的人也會怕鬼。為什麼？他這個身體很重要，萬一有怎麼辦？總是會想一想啦！白天人多的時候說沒有鬼，單獨一個人就萬一有的話怎麼辦？白天的時候說沒有鬼，晚上的時候就萬一有鬼怎麼辦？人類有六種根本煩惱，其中有一個煩惱叫「疑」，「疑」就是猶疑不決，猶疑，我看不太妥當，可能有的樣子，我最好還是事先準備一下比較好。那個純粹是我執的關係。所以要超越非人畏怖，非人就是鬼，鬼道啦！要超越那一種恐懼，除非兩方面，兩方面是一件事，除非對世間看破，除非對佛有信心。對佛有信心的人就不怕鬼，看破世間的人就不怕鬼。好膽就把我抓去，我好休息。有辦法就把我抓去，讓我止息吧！走得很累了，好膽你把我抓去。這種氣度，這種瀟灑之心，當然是來自於對緣生如幻，世間如幻的深刻的體認。 事實上今天很多人在講緣起性空，誰真正相信緣起性空？你沒有經過幾百次，幾千次，反覆的思維觀察，在一切處所，歷緣對境的地方，去觀察、實驗、尋思、探索，真的嗎？你沒有去做十、百、千次的觀察，你根本不可能真正承認緣起性空，那嘴巴講一講而已，文章寫一寫而已。誰真正敢確定緣起性空？除非你要做觀察，你要做實踐性的體認才有辦法。最近上師寫一篇〈略談現代禪的核心思想與修證方法──回憶創立現代禪五年的歷程〉，這一篇你們平常比較有在讀書的，有一點點學術底子的，可以去參考一下。我的意思是說，人要真的有信心也不是很容易的，學者固然是這樣，我們一般人也一樣，所以要真正的對佛有信心不太容易。所以，上師勉勵你們怎麼樣？就是禪淨雙修，我們今天講是第六次，上師所說的一直都是禪淨雙修，什麼叫禪淨雙修？就是有把握你就修禪，沒有把握，沒關係！反正我早晚都已經有念一句阿彌陀佛，我如果能夠靠自力解脫的話，我不用仰仗彌陀的願力，可以自知自覺自作證，可以戲論滅盡，所有的業力止息，所有的業障、煩惱盡淨。
如果沒有把握的話，最起碼我一心皈命彌陀，欲往生彼土，早晚念一句佛號就夠了，早上要出門之前，南無阿彌陀佛！這樣一句就可以了。晚上要睡覺之前，南無阿彌陀佛！還是一樣一句話就好了，這個就是上師所謂的「禪淨雙修」。那麼，禪是什麼？禪無非就是還是一樣，修阿含、般若、中觀的那些東西，簡單地講，就是要去觀「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀察。」禪也是這樣，我們一般人，當然這是比較屬於學術界的思想的問題，有些人會認為禪跟阿含、中觀不太一樣，那是因為他對禪不內行、不了解，上師在這篇文章稍微有提到一下。禪，無論是「只管打坐」，或「本地風光」，那個是人家體驗出來的精緻的東西，以此為中心，周圍所要具足的，還是一樣要信、戒、定、慧。「只管打坐」，或「本地風光」，只是浮在海面的冰山而已，那個水面之下，「只管打坐」或「本地風光」的基座是龐大無比的。一樣，佛法輪迴的原因只有一個，返轉的原因也是一個。輪迴的原因──無明。解脫的原因就是──明、般若。那是一樣的。只是下手處不一樣而已，說明的重點不一樣，目的、結果都還是一樣的。所以就是「禪淨雙修」，平常就是要經常去體會，上師前幾次說，不要有年輕的心，雖然人年輕沒關係，但心不要太年輕，不要老是一直往前衝。一旦得到你想要的，也許，你的人生已經去了。我個人感覺，人生是為了解脫，為了成佛而來的，人生不是為了賺錢而來的，很快就過去了嘛！平常就是同修，我們跟社會的人不太一樣，你們可能在社會受到委屈，可能社會是一個大染缸，可是同修跟同修大家要彼此安慰，彼此勉勵，同樣都是佛弟子，不要彼此用社會的那一種方法來對待同樣都是佛弟子，對待同樣都是有心修行的人，這樣就比較不好，這就是同修互相薰習的力量。上師講到這裏，以上算是一段，上師打坐，休息一下，再觀察，看從什麼地方再告訴你們。在上師打坐觀想的時候，如果你們有問題，可以提出來問，上師知道就直接回答，不知道就說不知道。有問題就可以直接發問了。
在佛教的哲學來談，對這些貪、瞋、癡、慢、疑、邪見，要用二種方法來化解，一種叫「不悔」，要懺悔而不要懊悔。懺悔就是要經常「往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡，從身口意之所出，我今一切皆懺悔。」像這個，上師也是講自己的經驗，以前我寫一篇文章提到：「假如我的修行比別人好的話，那是因為我不曉得曾經自我懺悔過幾百次以上。」就是不斷的懺悔。懺悔之後就不要再回顧，不要再懊悔了，什麼叫「懊悔」？懊悔就是一直在自責，一直責備自己。這樣就變懊悔，懊悔就不好。不要一直自責，但是要承認自己錯誤，希望我從今天開始以後重新做人，關於過去的錯，過去的不對，我不喜歡，我覺得那樣是不對的。那麼，我佛前、善知識面前懺悔，我希望我以後能夠革除這些惡習，但是不要再回顧去譴責，再去自責了，這樣就不好。懺悔一次，下次再犯，沒關係，再犯，再懺悔！兩、三次，四、五次，沒關係，總而言之，人要化解劣習，沒那麼簡單。每一次的懺悔都是真的，可是，每一次的重新故態復萌，也都是真的。但就是這樣不斷地改革。不斷地自我策勵，這個就是修行，這個就是工夫，所以就佛教的教理哲學來講，第一點就是要懺悔，但不是懊悔。那第二點，第二個化解之道，就是要培養般若波羅密，培養正見，只有般若能夠化解業力，只有般若能夠化解無明、貪瞋，透過般若，經常就如上師所說的，要觀察世間短暫，世間是苦海，世間如夢如幻，要經常做這樣的觀察，我們總有一天要離開這個人間，這世間只是一個客棧而已，我們很快就要永別了。要經常做這樣的觀察，這個就是如《金剛經》所說的，「一切有為法」，「有為法」就是世間，「如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」所以，經上說，「若有人受持四句偈，其福德如恆河沙數。」就是如果有人奉行這首偈誦說「一切有為法，如夢幻泡影。」就是守護這句話，他的功德、智慧跟福報，比恆河沙數的那個沙還要大、還要多。所以就是要懺悔，以及培養般若波羅密的智慧。這是從教理哲學上來回答。 所以，人要怎麼樣？人要「盡人事，應天命。」我們按照道理來生活，然後，一切由不可思議的法界，由彌陀去安排。這樣的人，一輩子很吉祥，你不要違逆天理，不要強作主宰，這樣不好。所以，過去了都不要算，過去就過去了！我們修行人要經常有那種心說「昨天種種譬如死掉了，我今日重新做人。」我今日是一個新生的，真的，上師這樣的心，我現在是不需要這樣提醒自己，我以前這種心最少提醒自己不曉得幾百次以上。你們有時候聽上師講，什麼事都是幾百次的，哪裏那麼多次？事實是這樣！為什麼？心心念念都為了修行啊！經常反省自己、檢討自己、改進自己，經常就是隨時都在修行的人，我說幾百次，那個都只是大概而已，我想應該不只這樣啦！應該不止。所以，我以前都是提醒自己說，人要活在眼前一瞬，宇宙是從現在才要開始的，我們現在才要開始出生，明天誰要先去墓園住，不曉得！哪裏知道呢？明天誰要去住在山上？沒有人知道。現在活過的，已經不算了，未來誰先走到終點站，也不曉得。我們大家都平等，年齡都差不多，你們年紀大，我也是年紀很大，你們是年輕的，我也是年輕的。統統都一樣，平等啦！總而言之，最重要就是把握當下，從現在開始，現在都剛剛好，現在剛剛好是用功的時候，現在剛剛好是信仰佛教的時候，現在都剛剛好，不早也不晚。人如果能夠這樣，心永遠是年輕的。禪瑄師父跟上師比較久了，我想我底下要講的這句話，他聽過好幾次了，我時常跟同修講，不知不覺的，偶而有感而發的說，「我從來沒有做過好事，我現在才要開始做好事。」是這樣的！因為以前都沒有做過好事，現在才要開始做，所以做不累，此心永遠不厭倦。不是有一首流行歌曲，什麼「愛你一輩子，永遠不厭倦」嗎？類似這樣的意思啦！就是永遠不厭倦啦！因為以前統統沒做過，現在才要開始做。不管你們結婚多久，反正以前都沒看過太太，今天是第一眼看到，所以永遠清新；以前都沒有看過先生，今天才看到，所以永遠清新。
上師在現代禪第一集的時候就說過了，永遠活在眼前一瞬，所以花愈看愈漂亮，人愈看愈美麗。而且，心永遠是一顆心空如洗的心，是一個清新的心，就好像從海中浮現的太陽一樣，今天又是新的一天，今天又是一個新的日，新的一日。隨時都是這樣的心，這樣就慢慢能學習一個什麼樣的氣度？前後斷，人能夠前後斷，砍掉無量無邊的業障。舉一個例子來講，我有一千塊錢，雖然沒辦法買一件夾克，或是一件大衣，可是最起碼我有辦法買一條最好的手帕吧！我用一千塊去買一條最好的手帕，我雖然一千塊沒辦法買到一棟房子，可是我最起碼有辦法買一條最好的手帕吧！你們了解這意思吧！我傾宇宙之力雖然沒辦法把三大阿僧祇劫的業障一舉破掉，可是最起碼我有辦法使我眼前好像聖者一樣清淨吧！我整個生命之力只要使我當前一念解脫自在，難道沒辦法？人如果能夠永遠是新的太陽、新的人生、新的生命，永遠保護當下，永遠活在當下現量，這樣時間久了，自然而然，無量無邊的業障就化解了。所以，因為你前瞻後顧嘛！你一直用有限的生命力，想化解無量無邊的業障，所以你顧此失彼，你沒辦法兼顧啊，那我就是傾宇宙之力，傾生命之力活在眼前一瞬，把眼前的事情做好，至少這個潛力比較大吧！就是這樣，所以，這個修行原理都在這裏，我們人都是經常前瞻後顧，你的心都分割嘛！老是回想過去，盼望未來，就是分割嘛！修行的原理就是從現在開始，「兩頭截斷，一劍倚天寒」嘛！禪宗的祖師就是這樣講，前後際斷，這樣就是解脫了。但是問題是因為你沒辦法到達這樣無功用，就是你現在斷、活在眼前，可是等一下又沒辦法活在眼前了。所以，就是經常鍛鍊活在眼前嘛！活在眼前不是不能去想過去跟籌畫未來，而是，你要想過去，你就要活在眼前，冷靜地想過去；規畫未來，你就傾生命力好好冷靜地想未來。總而言之，不是不能回想，不能計劃，而是你要很沉穩地，台語說，「有大人樣一點」。因為上師沒有什麼學問，有時候覺得台語比較痛快，比如說「美噴噴」，這樣講出來就相當地感情能夠表達出來，你如果用國語來說就是「很香」，很香就沒有辦法像「美噴噴」、「香噴噴」，國語表達不出來，這個意思不太一樣，所以我就國語夾雜著台語。 先不用談那個，就基本上，整體上來講，即使在幾千萬年以前，都已經是末法時期了。所謂末法時期就是說，修道證道的人非常少。你看釋迦牟尼佛二千五百年前生長在印度的時候，三分之一的人沒有聽過釋迦牟尼這個人的名字，整個印度三分之一的人聽過這個人的名字，但是不了解他，三分之一的人，聽過這個人的名字，而且看過他。換句話說，即使釋迦牟尼佛那個時候，解脫者也不是很多。我們現在講，五千比丘，一千五百個比丘大阿羅漢。一千五百，好，就算讓你一萬五千好不好？一萬五千跟整個人口的比例是多少？可能萬分之一吧！所以，即使是在那個時候，解脫者也是很少了，何況是現在？所以，就整體來講，是末法時期。上師底下要講的這個，對你們很重要，希望你們要耐心聽。就是，現在基本上是末法，可能幾千萬人才有一個往生淨土，幾千萬人可能才有一個人修道解脫，到底你是不是那個人，決定在你自己，只要你真正要往生，你決定要皈依彌陀，你就能夠去。可是彌陀本願是很難讓人相信的，所以《彌陀經》就有講：「為末法眾生說此難信之法」，是很難相信的，可是如果你真正願意相信，你就有福氣了。上師的觀察是這樣的，我的經驗是這樣，我用一個比喻，好像在一個烈火的地獄，我們很多人都在這個地獄裏面。上面有人放一條蜘蛛絲下來，只有一條蜘蛛絲而已。釋迦牟尼佛、以及龍樹菩薩，他們都是爬那個蜘蛛絲上去的。以及後來的達摩、僧燦、六祖、百丈、臨濟、曹洞、以及蓮池、藕益、憨山、虛雲，很多人都繼續接踵，接續著那個聖者之後，爬著那條蜘蛛絲逃離烈火，烈火地獄，我認為我也是接在他們的後面，對這條蜘蛛絲抱著唯一的希望，緊緊抱著這條蜘蛛絲的。希望你們如果有福氣的話，那麼，雖然滔滔的娑婆世界，數不盡的眾生都在這個地球，人類就五十幾億了，何況那些人類以外的畜生，人類以外的昆蟲等等，都是有情識的眾生。而只有真正能夠解脫，真正能夠往生淨土的，好像那個蜘蛛絲到底能夠帶多少人，很有限的人，而你們要墮落還是要解脫，你們要輪迴還是要往生淨土，只有你們自己能夠決定，在你們自己，你們願意的話就能夠往生，你如果感覺說，還是這個世間好，你們就會繼續在這個世間，繼續再輪迴。我做這樣的比喻，做這樣的形容，是我切身的感受，切身的感觸，而做這樣的形容的。所以，佛度有緣人，佛法只度有緣人！今天就談到這裏。
回向：「願以此功德，莊嚴佛淨土，上報四重恩，下濟三塗苦，若有見聞者，悉發菩提心，盡此一報身，同生極樂國。」 |
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