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《佛教的婚姻觀》序
之所以在這個時候以新的面貌和讀者見面，除了和不久前重新出版的《不安的原因和解脫的原理》單行本有著相同的因緣背景之外，是因為現代禪同修李欽進和蘇蘭桂兩人，將於近日締造良緣，舉行佛化婚禮。由於他們希望以本文和親朋賀客結個佛緣，我感佩這對新人的宗教情懷，也憶及和他們兩位的因緣……。新郎是現代禪教團初成立時，便參與的同修，早期擔任智囊團團員，我和他的因緣是經由他的師父見性法師的介紹，印象中一直是個正直、熱心的人。新娘也是現代禪早期的弟子，不過她和我結識，卻在現代禪教團成立之前的好幾年。記得有一次，我在思考一個修行的問題，從四獸山蹣跚下來，到她所經營的素食館用餐，她很熱心，主動地招呼我，並勸我要讀《妙雲集》。當時雖然不好意思跟她說，她親近的師長和我都很熟，卻留下深刻的印象。因緣實在不可思議，浩瀚無邊的時空、人海茫茫的塵世，不同因緣背景的人，竟然會聚在一起！由於以上因緣，雖然時間倉促，仍然樂於為本文重作修潤，並寫序祝福這雙璧人。 「佛教的婚姻觀」白話的意思是佛教對婚姻的看法。一般說來，佛教著重觀察一切精神、物質現象，並從中發掘出正確、普遍、精要的法則，以作為人生安身立命的準繩。通常它比較少詳細去討論低層的、個別的生活問題，諸如：交通、就業、環保、衛生、飲食……等等，都是佛法上較少去討論的問題。但這並不表示佛教不關心這些問題，而是佛教深見推動整個世界文明、主宰全體人類的乃是人心！每個人的心念主宰著各自的行為，而人類的未來則是由集體的心念意識所推動，各別的生活問題獲得解決，當然有助於改善這個世界（雖然功效十分微弱） ，但除非世上最具影響力的「人心」獲得淨化，不然世界就永遠沒有太平的可能。這是佛教之所以側重淨化人心的原因。 人心到底存有什麼樣的幽暗需要淨化呢？佛教認為每個人的心都含有真善美的潛能，也藏有貪瞋癡的種子，但不論真善美也好、貪瞋癡也好，同樣都覆蓋著一股幽暗——也就是無明。儘管它們的外顯姿態不同，人類文化對它們的褒貶也有天壤之別，但那只是表相而已，就本質而言，同屬一種激情。它們之所以表現出善惡不同的行為和營造出染淨不同的事業，只是時間、環境、誘因、對象、心情、機率以及某些我們無法掌握的因素使然。站在佛教修證的立場而言，佛法並不是要人提昇真善美、消除貪瞋癡，而是教人要直接透視那股幽暗的無明。因為只要無明還存在，人類的智慧就永遠存有盲點，德行也不會穩定，內心深處更將籠罩著多層的不安與矛盾永無了時。 佛教淨化人類心靈、廓清人類無明最特殊的方法是大乘般若空觀，它的精義有兩項： 一、諸法畢竟空——時間、空間、精神、物質、運動以及事物的理則和定律，這一切都因為根、境、識彼此互相依賴而存在，不同的根、境、識便會呈現出不同的時空和生命型態。但一切到底無核、無實、無住、無體，並不如人類所習以為常、想像般的那樣。 二、無緣大悲心——說無緣其實是「隨緣」——隨順法性任運而生，無功用、無作意、無渴愛、無錯覺、無理想、無目的、無企圖、無作為而發的慈悲心。這種慈悲心從來不知自己是慈悲，也不知自己已經做了善行好事，他對有情（指凡有生命、情識的生物)的愛護就像陽光之於萬物，雖普照大地，卻是無心自然之行，甚至不知自己曾經照耀過人間！ 般若空觀這兩項奧義，其實也是整個大乘佛教的最高原理和心法。經云：「摩訶般若波羅蜜，最尊最上最第一，三世諸佛從中出。」又云：「菩提薩埵依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。」人類有情倘能信解奉行般若波羅蜜，不知有多幸福！ 一般說來，台灣傳統佛教對婚姻普遍不懷好感。不過，無論是從空義的立場，菩薩度生的悲願以及修行解脫的原理來看，對一個志求菩提的人而言，婚姻都有積極、正面的意義。部份佛教人士對婚姻抱持排斥的態度，只顯露雖然標榜大乘，卻不解空、不信空而已！《圓覺經》云：「一切障礙即究竟覺，得念失念無非解脫，成法破法皆名涅槃，智慧愚癡通名般若，諸戒定慧及淫怒癡俱是梵行，地獄天宮皆為淨土，有性無性齊成佛道。」大乘菩薩的胸襟是多麼的壯闊！ 現代禪的禪法注入佛教界已三年餘，以教團的型態推動大乘佛教的復興，今年邁入第三年，在這段時間裏，始終堅持的學風是： 一、貫徹「四攝法」的精神，在履行責任義務中邁向解脫。 二、諸行無常，身命危脆，應以道業為重，勿犧牲大眾修行因緣，成就宗教事業。 三、兼修福德而特重「諸法如幻」之現觀。 我很高興這樣的學風正逐漸傳播開來，受到關心佛教的人士喜愛和肯定。 謹在此感謝曾經給予現代禪教團種種鼓勵的善心人士，並願本文能再度提供給讀者些許涅槃訊息。 我以歡喜的心，祝福欽進、蘭桂兩位同修，百年好合、永結菩提眷屬因緣！ 信佛人 一九九二年一月一日於鹿谷居
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