《入禪之門》序

　　據聞佛陀初成正覺時，原本並不想說法，曾謂：「我法甚深妙，無信云何解？辛勤所證法，顯說為徒勞，我寧不說法，疾速入涅槃！」經上這類記載，透露佛陀對佛法是否能夠被普遍接受，正確奉行，並不抱太大的希望。雖然在佛教史上，流傳久遠的佛教，曾經在許多時代、許多國度上興盛過，但這只是一般性看法及佛教自身的立場。倘若從整體人類歷史的角度加以考量的話，則會發現：佛教在群體社會的舞台上，只是微末的角色，即使佛陀住世的時代亦然！而今日雖有被稱許為佛教興盛的國家，也是極為表面的看法，佛教的根本教義是緣起無我論——這是佛教的特質，如果偏離緣起無我論，甚或喪失無我的行持與體驗，那麼雖不妨礙它是真善美的宗教或深邃圓融的哲學，但和佛教的關係其實十分有限。

　　緣起無我的大意是：一、有情的存在，不是沒有原因的，他們之所以出現在世間，際遇報應各有不同，乃依無明意識和業的力量所造。二、有情長劫輪迴於三界，展現種種不同的生命狀態，並營造出不同的身心活動，但這些狀態和活動，都只是根、境、識和合的假相，沒有實體、沒有核心，而且變化不居、遷流不息。無我的理趣，扼要的說，雖只是以上兩點，但對於執著感官經驗、迷信唯物思想且一向散亂的廣大群生而言，是多麼難以理解的！尤其是意欲掌握緣起無我的心要，並援引心要融入生活淨化三業，以至於斷渴愛、滅戲論、寂靜無諍、任運隨緣之境，對於是非心重、諍勝心強的有情，更是難上加難！

　　清末丘逢甲先生有一感言：「宰相有權能割地，孤臣無力可回天。」雖然這只是國族主義者的悲情，但身為佛弟子，面對人類整體的共業，以及思及緣起空義的甚深難行，不禁也有類似的感觸：「佛法，純正的佛法，在地球上恐怕是沒有前途的……」唯正因存有佛法衰頹的憂思，而更覺得佛法可貴、身旁的人可憐，願傾盡一生微薄之力，死而後已地宣揚佛法，就如「啣水救森林大火的小鳥」，雖然於大勢無補，但澆水之處自有一片清涼。

　　人身難得，佛法難聞。願有幸聽聞佛法的人，應警惕身命危脆、輪迴可怖，利用來日無多的光陰，趕緊修行。而發心學習菩薩的人，尤應正念分明：並沒有補特伽羅（眾生），也沒有薩迦耶（我），此外也沒有非緣生、具主體、堪稱真實的精神或物質可供布施。倘於此三輪體空之義，能正確周遍觀察，方是隨緣無礙、悲心不退，名符其實的大乘菩薩。

　　志成仁者勉力為本書寫序，並詳細介紹文稿的出處和性質，將有助於讀者瞭解本書的內容，在此一併致上謝意。

信佛人　一九九一年十一月廿五日於鹿谷居

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