《現代公案》原序

　　「現代公案」為日常和同修及諸方學者的談話，其間偶有同修隨筆記錄，而刊載於《現代禪月刊》上，今集成單行本，成為現代禪叢書之一。

　　之所以以「現代」為名，乃因現代禪一向主張宣揚佛法宜契應世界自由、民主的潮流，避免違反科學方法、開放心靈、人道主義等時代精神；尤其認為個人在通往禪定解脫的途中，培養「現代人的特質」，諸如包容異己、理性思辯、守法守諾、接納變遷、同理心、敬業等能力和性格，對佛法的修學將會有莫大的助益；為了喚起宗教徒對「現代精神」的重視，因此以「現代」為名。其次特舉「公案」名稱，則因鑑於今人對古公案時有曲解、淺解，雖云青者任它青、黃者任它黃，但目睹正宗禪法每況愈下，有時也不免興起感慨，而欲有所言。

　　一般討論公案的著作，往往忽略了公案原本是「個案」——一『個』修行人面對迷悟問題，所產生的『案』例。古今禪典之中，這類案例，無論是居於指導位置的禪師，或是正受疑情煎熬的禪徒，莫不當之為生死大事——人生唯一的大事。由於忽略個案中的主角人物乃是傾生命力以赴，寧願烈火焚身、斷臂求法的這一心理背景，因此所作的剖析，每流於滿足知性式的說教，未能觸及求道者的深心苦悶；尤其有些公案的解析者，更進一步推薦公案的意境，鼓勵人們認真參究、至死方休，此時所犯的錯誤則更為嚴重。這忽略了曾經使某個修行人開悟的案例，不僅經常只是那個修行人一輩子許多不完全開悟（光影門頭，非大徹大悟）中的一則；其次就算個案的主角，果真在那次機緣獲得決定性的悟見，但是對於後世不相干的第三者而言，倘要參究的話，則個案主角人物所具備的道基，是不可完全闕如的。這些道基最起碼包括底下四項：

　　一、嚴密的思辯力。消解所見所聞分屬不同層次的知識，已建立起核心觀念、統一思想。

　　二、熟嫻的定力。至少要有辦法在一炷香的時間內（約四十分鐘）打坐入定。

　　三、一個不太需要花費腦力的環境。使他得以斷斷續續，甚或專心一志地去發掘並思考內心潛伏的種種問題。

　　四、並且這種種問題已凝結成團，不僅具體、明確，更形成需要迫切解決的壓力。

　　以上四項只是參公案起碼的條件，而參禪決定有所成就應該還包括擁有一副俠心道骨，對佛教般若空的大意有扼要的掌握，並得遇善於陶煉法將的禪師指導。光是知性上的解析公案、理解禪理，並不會使人開悟。禪的修行在下手處儘管也需要正確知識的指引，但到底淺嘗即止。有志參公案的人，務必體認：對於參禪的人而言，禪不是生活的一部份，而是生命！

　　現代人在知識層面，雖然較古人寬廣得無法以道里計，卻缺乏古人堅忍、強韌的意志力，尤其可供今人麻醉的事物很多，人們無暇反省觀念的矛盾，更無意放下立即的享樂，去發掘內心不安、空虛的真正原因。今日社會除了能夠快速滿足表面意識的玄談空論和可以撫慰對鬼神、凶厄和死亡恐懼的宗教，較易贏得人們的喜愛和信仰外，重視人格淬煉、強調實證經驗的禪會有前途嗎？

　　如果有人以三、五個月的時間，看懂一則現代公案，我不會感到意外。最後感謝禪海寫序，十年前，他四十歲我二十五，十年後，他五十歲我三十五，修行道上雖有先後，但其實是忘年之交。願老道友少喝點酒，多活幾年。也願所有和本書有緣的讀者，終能成為不被一切所束縛的自由人。

信佛人　一九九一年八月三十日於鹿谷閉關中心