直指人心
黃葉但止小兒啼 今天能在這裡和大家討論禪的修行，感到十分高興。我曾在現代禪內部共修時，說到：「釋迦饒舌眉拖地，千聖不識達摩機」——釋迦佛祖非常「雞婆」，眉毛已經拖到地上了，但是千千萬萬的修行人卻依然不懂得「達摩機」。我說這句話時，有一位老同修應我一句話：「說起來，我也很歹命，活到這把年紀，還要以騙為業！」這一句話，大家千萬不要以為他真的在當騙子。所謂「起心動念競走奔馳，從來不離金剛體；大小顯密宗門教下，黃葉但止小兒啼。」一切諸佛菩薩所說，本來就是為度眾生而杜撰出的。其實「花是紅的、樹是綠的」這是多麼明顯的事實！要如何說呢？再說也是多餘。就好像要向他人解釋「我是人」這是很累的！——佛法遍一切處，涅槃從本以來就是涅槃，這要怎麼說呢？這是我來此的第一個心情。 第二個心情是，今天有來自桃園的，有來自羅東的，也有來自高雄的……，大家專程來這裡聽講，我如果真有什麼體驗的話，必定呈心所見絕無保留。不過，一來禪無話可說，二來卻要滿大家的一片願……所以我只能儘量講，但說到那裡算到那裡。而假設我無話可說，暫時停下來時，你們如果有問題，可以隨時發問。古人說：「真言不美，要言不繁。」意思是說：真心的話，往往無法說得很好；而很重要的話，往往也只是幾句而已。在真與美之間，我選擇真，如果為了填充演講時的沈寂，而隨便說些無意義的話，我是不喜歡的。 教外別傳 今天要講的主題是「直指人心，見性成佛」。 「直指人心，見性成佛」這句話的全文應該是「教外別傳，不立文字；直指人心，見性成佛。」在開講之前，我先從一個故事說起。傳說釋迦牟尼佛，有一天召集所有弟子，說有無上妙法要告訴他們。所有弟子於是聚集在靈鷲山，等待釋迦佛開講無上妙法。但釋迦佛卻靜坐很久都沒講話……之後，眼睛微張，突拿起一朵花，並將花輕輕地拈轉了一下；當時座下有一位迦葉尊者，望著佛陀微笑了一下。於是釋迦佛說：「吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，今咐囑摩訶迦葉」——聽說禪就這樣傳下來了。 當然，經現代佛教學者的研究，據說這則「拈花微笑」的故事，是禪宗後人的創作，並非史實。只是對修行者而言，這個故事是真是假並不重要，重要的是它給我們什麼樣的啟示。例如「孫悟空、豬八戒」的故事，歷史上是否真有這些人物並不重要，重要的是內中所寓含的哲理——不管怎麼說，禪就在拈花微笑之間，傳下去了。 接著我們談什麼是「教外別傳」？「教」就是教理，也可以說是經典；「教外」就是教理經典之外。何謂「別傳」？別傳就是教理經典之外，另有傳承、傳授的方法，合稱為「教外別傳」。學佛不是必須謹依經教嗎？怎麼會有教理經典之外的別傳呢？原來東漢末年安世高、支讖、支謙以及稍後的鳩摩羅什，他們這些大師為中國翻譯了很多很多的佛經，由於他們宏偉的貢獻，使中國大約在晉朝末年時，佛學教理便已相當盛行了，當時出現很多有真實證悟的人，並且也逐漸孕育出中國禪宗。 這裏須先說明，為什麼經典義學盛行以後，才有禪宗興起，並出現許多有修證的人呢？這首先表示佛經是非常重要的，如果沒有佛經傳來中國，中國人要體驗禪是很難的。佛陀滅度之後，經典等同佛的法身，具有無比的重要性。但初學者研究經典，並不容易貫通經意，須待一段時間之後，才慢慢能在浩瀚經典中體得「了義教」。 什麼是了義教？經典雖有很多，但實際上表達的義理只有幾句而已。孔子說：「詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪。」同樣的，三藏經論雖然部帙繁多，但用一句話來說只是「無我智」或「無我悲」而已。不過，要確認這項精義，若沒有花費長時間的摸索、反覆思惟，是辦不到的。而倘能掌握這一大要，並以這個大要為修證的準繩，則能避免盲修瞎煉，且進入實修的階段。研習經典的重要性及意義，可說在於使我們掌握佛法大要，並根據佛法大要去修行。 佛教初期，在漢土是沒有佛法的，只有孔孟、老莊之道；直到兩晉、隋唐佛學盛行了，才有大量的中國禪師出現。達摩祖師雖是西天印度人，但慧可、神光、僧璨、道信、弘忍、六祖，均是東土中原人。當時有修證經驗的人多了，於是自然產生「教外別傳」。為什麼呢？因為在這之前的修行，一定要以經典、義學為中心，假使一個人沒有浸習過《般若經》《法華經》《楞嚴經》《維摩詰經》《地藏經》《金剛三昧經》《金剛頂經》……則幾乎不可能會有開悟的一天——這情形我認為是沒錯的──但是當很多有修證的禪師出現之後，情形就不同了；除了傳統的聞般若正見、思般若正見、修般若正見、現證般若正見這一修道次第可以使人開悟之外，也有不必讀佛經不必研究義學，仍可開悟見性的方法了！ 釋迦佛祖滅度後，當然要以經典佛語為中心；但試問：佛祖在世時，佛祖會不會叫你去看經書呢？——應該不會！因為只要你對佛祖有信心，佛祖直接教你就可以了，釋迦佛在世時，正是以口傳面授來教的。而後來之所以變成以經典為中心，是絕對有必要的，因為佛祖已滅度了；可是到了隋唐，中國有很多禪師出現的這時候，從另一個角度來看，其實禪師也是覺悟者——佛！禪師固然可以繼續以經典來指導學人，但並不是除此之外別無他途，禪師是有能力和住世時的佛陀一樣，根據自己的經驗教導學人明心見性的——這叫「教外別傳」，也就是經典之外另有傳授第一義的法門。可惜的是，有些研究佛學的人常輕視修行者，認為既然沒有佛學素養，那有資格談修行呢？ 以前有位比丘尼，欲向六祖請教經意，六祖說「字我看不懂，你唸給我聽。」那位尼師便以不太相信的口吻說：「字既不懂，如何懂得義理呢？」六祖答道：「諸佛妙旨，非關文字。」不過不僅是古人曾有這種誤解，即使現在台灣都還有人存有這樣的誤解，認為修行必以研究教理哲學為基礎，否則根本不可能開悟。事實上，先研究教理哲學，繼之再來修行，當然是一條很穩當的路，但你不可偏執地說：「除了這條路，其餘的都不可能有成。」所謂「教外別傳」是說種田的人、挑蔥賣菜的人、不認識字的人均可修行——這才是來自靈山的福音。如果修行一定先得研究佛學，那麼對佛學沒有興趣，或者缺乏哲學細胞的人，解脫豈不是要等下輩子了！ 不立文字 「教外別傳、不立文字」是說超離經典之外，直接傳授的修證方法是不立文字的。為什麼？什麼叫不立文字？首先，「不立」的意思是指不執著、不依賴。但有人誤解，認為禪宗是不必看書、不必讀經典的，這話有失中道。禪宗的意思，並非完全不要文字——其實語言也是文字。禪宗只是不執著文字、不依賴文字而已。這是「不立文字」的第一個意思。 「不立文字」的第二個意思是，不必透過文字，也可以指導學人。這句話怎麼說？禪宗常說「如人飲水，冷暖自知 」，就像喝水，冷暖自己知道，不必說明。只要禪師牽你的手，讓你拿起茶杯，喝下茶，你自己就知道了，就像「眼橫鼻豎」是多麼明顯的事，何必多言。 宋朝時，日本道元禪師，來中國學禪數年，在他獲得禪門心法返回日本時，一些日本貴族及宗教師，請他說看看，到底他在中土學到什麼？道元回答說：「雙手空空回來，只懂得一件事而已。」大家問：「懂得何事呢？」他說：「眼睛是橫的，鼻子是豎的。就這件事而已！」這些修行人聽罷都哈哈大笑，笑他呆， 這種人盡皆知的事，何必去學數年呢？道元禪師當時受這班人的嘲笑，正如中國老子所說：「上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，哈哈大笑。」又說：「不笑不足以為道。」若是如此簡單就讓凡夫俗子給聽懂的話，就不足以為大道了。古代修行人，為了解這一平凡的道理，釋迦佛祖花了六年的苦行；六祖要五祖特別的傳授；甚至也有人「三十年枉作風塵客」最後才知道：原來頭從本以來，一直在自己頭上！ 其實你和我、我和佛祖、佛祖和你，在本質上是完全平等沒有絲毫差別的。只是覺醒的人自覺到自己並沒欠什麼，所以安心自在、悠遊任運；而迷昧的人，則庸人自擾，競走奔馳。這是一件真實的事，千萬不要以為你不是佛。空海大師說：「若有人言，我是眾生，即是謗佛！」心、佛、眾生三無差別，只是眾生因為沒有自覺，所以狂心不歇，枉受諸苦罷了。有一次《禪心雜誌》訪問我：「什麼是涅槃？能否說明？」我說：「你從進來到現在，一直沒看到嗎？」訪者問：「是否可另用言語說明？」我說：「當然可以，問題是：既然用眼睛都看不到了，用耳朵怎能聽得見呢？」 古代有人到深山參訪禪師，向禪師請教「什麼是佛法第一義諦？」禪師就問他說：「你進來時是否看到山坡？」他說：「有！山坡很陡。」「是否聽到溪聲？」「有！溪聲很大。」禪師說：「那就是了！」 又有一位香嚴禪師，他與師父溈山在一起，三年都沒有開悟，他問師父是否可以為他說破，他師父說：「我如果告訴你，你以後一定會埋怨我。你還是自己去體會吧！」因此他離開師父，到處行腳。一天，見到一個佛寺荒廢破舊不堪，他看了很不忍，就住下來加以修建整理，且一住就好幾年。有一天，當他在掃地時，無意地丟了一塊瓦片，使竹幹發出聲響──竟因此而開悟。他笑道：「一擊忘所知，更不假修持。」那一聲響打破香嚴的分別意識，讓他了解原原本本皆是佛。 有人問趙州禪師：「什麼是道？」他答：「你吃飽了沒？如果吃飽就去洗碗！」道就是如此平常。 你們是否留意，廟寺屋頂脊角大都掛有風鈴，為什麼廟寺屋角均懸掛風鈴呢？有一個「風鈴偈」蠻有意思，如能了解風鈴偈，大概也就了解佛法了。那首偈是說：「渾身似口掛虛空，不論東西南北風，一律為他說般若，叮叮咚咚叮叮咚。」「叮叮咚咚」原來都是在為人們演說「苦、空、無常、無我」的道理呢！只是一般人並未了解。 使牛頓發現地心引力的那一顆蘋果，並不是專為牛頓而掉下的，但為何別人沒能發現地心引力，牛頓卻可以呢？可見這是人的問題。真如遍周法界，在在處處皆涅槃，這是多麼明顯的事，何必另透過文字說明呢！這就是「不立文字」所蘊含的第二層意思。 信戒無基不可聞空 自古以來佛教所說的是「福慧雙修」，如果只重智慧不重福德，或是只重智慧不重悲願，都不是中道的佛教。佛教在學人未修福德之前，通常並不授以明心見性之道，如果這樣，佛教就有缺點。所以諸佛菩薩都以四悉檀為眾生說法，對初入佛門者說「世間悉檀」；繼之再說「為人悉檀」「對治悉檀」；最後在觀察學人的福德因緣已具足了，才令他悟入「第一義諦悉檀」。 修行必須先修福德。什麼是福德？福德就是佈施、持戒、忍辱、精進、禪定。而剛才所說的智慧就是般若。般若不可離開這些福德，如果不修福德，而偏修般若，那並不是正統的般若。「信戒無基而妄取空是邪空」，諸佛菩薩絕不會為這樣的人說空法的。雖然待會兒要為大家說「直指人心、見性成佛」的道理，但在此先提醒各位：除非你們有佈施、持戒、忍辱、精進、禪定的基礎，不然我今天所說的直指人心的方法，對你們不會有多大的益處，你的疑根會繼續存在的。就像一個漏底的杯子，即使將玉液瓊漿倒下去，也會很快流失——就像我為大家說的直指人心的心地法門，也會流失的。但是布施、持戒、忍辱、精進、禪定已有基礎的人，卻可能一言之下破三關。 不識本心學法無益 現在我就來說直指人心的心地法門。這法門說來其實沒有幾句話，就像喜馬拉雅山高有八千多公尺，而山頂上卻只是一點點而已，越下面地坪才越大，土堆才越多。而真正微妙的道理，反而是沒有幾句話的。 六祖說：「若悟無生頓法，見西方只在剎那；不悟念佛求生，路遙如何能達。」又說：「前念迷即凡夫，後念覺即是佛。」修行本來只在於覺不覺，迷不迷而已。但有人因不解經文真義，硬說解脫成佛，一定要經過三大阿僧祇劫才行；並且認為如果真的有開悟的人，身上一定會有香味、背後一定會有圓光……由於這種種似是而非的觀念已經很深，所以有時候，左腳明明已經踏進涅槃門了，卻因想到我身上怎麼沒有香味？後面怎麼沒有圓圓的光？咦！不對！趕緊將腳抽回——這就是古人所說的「當面錯過！」其實，「化魚為龍不改其鱗，轉凡成聖不改其面」，修行只是消除根本煩惱，清淨三業而已呀！這些修行人真是可惜。 六祖說：「不識本心，學法無益；若識自本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛。」由於不了解清淨本心，所以才會心外求法、盲修瞎煉；如果能認明每一個人原本皆有的清淨本心，則不難解脫成就菩提。也就是說，所有的佛法都是從「見道」開始的，在你尚未見道時，就好像還沒有見到牛，是無法騎牛、牧牛一樣，一定要先見牛才能騎牛、牧牛——正如修行一定要先見到清淨本心，才能保護清淨本心、堅固清淨本心。所以修行最重要的是，先認明清淨本心。 直指清淨本心 在說明清淨本心之前，我先說一個故事： 六祖剛得到五祖衣缽時，很多人都要搶他的衣缽，六祖便一直跑，當時有一位名叫陳惠明的和尚，當過四品將軍，武功很好，他首先追到六祖。六祖見已被陳惠明追趕上了，就躲在草叢中，並將衣缽的信物——袈裟放在大石頭上。陳惠明追到時，看見袈裟，就朗聲道：「請您不用躲，我並不是為了搶袈裟而來，我是專程向您請教佛法的。」六祖聽後知道他是誠心誠意的，於是從草叢中現身說：「你既然為法而來，那麼就先屏息諸緣，勿生一念，我將為你直指。」 現在請大家也和陳惠明一樣，先屏息諸緣，靜坐片刻之後，我再繼續說。（靜坐一分鐘） 古人說：「江水本無憂，因風皺面；青山原不老，為雪白頭。」何謂清淨本心呢？我先引六祖為陳惠明說的那一段話：「在你不思善、不思惡之時，心空如洗，完全無起無滅，沒有善念、沒有惡念、沒有貪念、沒有瞋念，就在這無善無惡時，當下的心，就是你的本來面目。」 在座如有研究佛經的人，或許會指正我說：「你說得不對！六祖說『不思善不思惡，正與麼時，那個是明上座本來面目』乃是用探索、詢問的語氣。換句話說，六祖的意思應該是『哪一個是陳惠明你的本來面目呢？』——這句話，應該是不確定的問句，為什麼你卻改採肯定式的語氣說『這就是清淨本心』呢？」 我想，世上有修證、體悟的人應有很多，相信若有大修行者聽到我的演講錄音帶，一定會為我作證，我的解釋是契合祖師密意的！每個人都有清淨本心，只是凡夫會退轉，佛不會退轉。眾生就像患癲癇的病人，平時正常，但等一下忽然又發作了——生起許多顛倒想。但是阿羅漢和佛菩薩們就永遠不再起無明，他們終日吃飯沒有咬到一粒米，宴坐水月道場，廣度如幻眾生，他們就是這樣而已。如果你們宿世善根萌發，對最上乘的禪宗有信心，則底下的話，將超過你長期的修行。 什麼叫清淨本心？我舉示給你們看（手拿起茶杯，送到嘴邊，喝了一口茶……）你們是否看到了？——這就是清淨本心！在這中間不必增加什麼，也不必減少什麼。但是這工夫卻必須堅固才行。如果你能認明它，並且能在生活中綿密地長養它，不搖不動，不忘不失；那麼最慢在七天之內，如果沒有大徹大悟的話，就算我當眾妄語了，他日倘你作鬼作神輪迴於三界，儘管夜半來抓我好了！（除非於清淨本心未得真知灼見的確認，缺乏匯歸點、總持門，導致工夫使不上力，如此則需尋覓善知識為行者抽釘拔楔。） 佛法本無多，真正可以超生了死渡出苦海的並沒有幾句話。學問在於廣博，要學要讀的很多，但修行卻是愈少愈好。中觀般若那麼多，但說起來，只是「緣起」二字而已。如果有人能深信深解緣起的精義，那麼，當下便可遠離戲論了。過去有人說「弱水三千，我只取一瓢而飲。」一瓢飲就能解渴了，但如果站在河邊，細數流水三千而不取飲，那就只好渴死河邊了。 菜刀生鏽才須磨 希望大家，不論是現代禪共修會的成員，或是今天初次來結緣的人，都要好好保任自己的清淨本心。這個法既平淡又平常，極適合在士、農、工、商中修練，且不必另增加你一分鐘、一秒鐘的時間。 說到此，也差不多了。「一言不中，千言無用」，如果能把握一兩句話，好好去修習，也就可以造福自己和身旁的人了。古人說「菜刀生鏽才須磨，人若無事便罷休」，你們如果有疑才問，但如果沒疑的話，也不須故意找疑來問。 現代禪有三綱領，由三綱領就可了解現代禪的內涵。那就是：「現代禪菩薩僧團以無事為興、無修為證、無見為和。」什麼叫做「以無事為興」？就是所有修行人均能安心無事，禪法就會興盛；「以無修為證」就是有污染才要修，如果每一個人都無修、無悟了，則是真正的體悟；「以無見為和」彼此心中都有很多真理，所以團體才不會有真正的和合，倘大家各無所見，各安住在清淨本心之中，餓了吃飯，累了睡覺，沒錢努力賺錢，看到別人有苦，盡力幫助他，如此則僧團的和合必然可期。以我個人而言，直到最近還是時常感觸：自己並不成熟，現在才要開始學習。不知各位是否也有相同的心情？ （1990年7月在講於現代禪台北根本道場對外舉辦的禪修講座）
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