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機鋒與法戰
機鋒與法戰是做一個禪師應具備的能力。機鋒的目的是為了度人，指導別人修行；法戰則大部份為了度己，淬鍊自己的見地。若不是為了度人或度己，是不會有機鋒法戰的事情發生的。而度人也好，度己也好，都有一個前提，就是學人必須先具有修行人的道骨。古來機鋒法戰的勝負，通常不在言語上是否佔上風，言語上佔便宜的可能輸，言語上吃虧的也可能是贏，其中的關鍵在於是否有修行人的骨頭。因此，做禪師的第一課是道骨。 什麼是道骨？舉現前的例子來說，預備當禪師的人，在禪堂上首先要受得起棒喝。一般學禪的人，並無法接受無理的折磨，總是先要求別人（包括他的老師）有理，他才要講理；別人對他好，他才要對別人好。其實這是凡夫心。以這種凡夫心學禪，永遠不可能有收穫。禪本來就是十分高峻的，在禪堂上禪師根本不應和學人討論道理；之所以為學人說理，是因為學人的基礎還淺，如果學人的道基夠穩，則有理無理先打下去再說！看他如何？ 以前我認識一位一貫道的點傳師，他太太有時難免會和他吵嘴。有一次他質問太太說：「妳怎麼這麼不講理？」不料他太太竟回答：「我是你太太，我為什麼要和你講理！」你們說這位太太是有理還是沒理？我說她是無理中的有理！ 《論語》裡面有一個故事。大意是說，有人向孔子盛誇自己的國人很直──當自己的兒子偷別人的牛，他的父親就去官府舉發；父親偷別人的牛，兒子也照樣去舉發。孔子聽了之後說，我們的國人也很直，但和你們的直不同。我們國人是「子為父隱，父為子隱」，表面上看來，我們的國人好像不直，但其實「直在其中矣！」我覺得孔子所讚賞的直，雖然不符合現代的法治觀念，但無疑地感情和心地是更率真、更成熟的。 「現代禪道次第」鼓勵大家要「吟詠」《倚天屠龍記》。有人不太瞭解，修行和看小說有什麼相干呢？其實為的就是要學情學義。「情」與「義」是修道的基礎，一個人如果沒有情義，其他的也就不用說了。我曾說：「山高水低，火熱冰涼，這是世間平常的現象；人情冷暖義為貴，世事滄桑愈堅強，這是做人平常的道理。」什麼叫做做人平常的道理？就是勸學佛修禪的人，不要老是說什麼「喝茶去」「喫飯去」「洗碗去」之一類的風雅話，而更要重視世間的人情義理。因為禪是無處不在的，既然到處都好參禪，為什麼不能在世俗的倫理道德中展現禪境呢？何必說一些遠在天邊、無干痛癢的「佛法」呢？ 可惜的是，台灣社會長期以來偏重科技、經貿，較缺乏對生命智慧和人文精神的反省；而受廣大信徒企望的台灣佛教，為了宗教事業的發展，也和世俗幾乎沒有兩樣地競相做一些迎合大眾的活動。可以說，佛教自身也在墮落中……忘了佛教的本意是為了教化眾生過正覺的生活而設立的。佛教的弘法師既大都滿足於社會令譽，又怎能期待由他們來發揚倫理道德的精神？更不必指望能由他們的言行中，獲得有關「融佛法體驗於道德倫理中的平常心」的啟示。 根據這幾年廣泛與人接觸的經驗，我發現：這個社會愈來愈膚淺，而崇高幽遠、典雅成熟的古風情義已經快要失傳了。──既然如此，真禪會孤獨，真禪很少有人學會，其實是必然的，因為禪的修行是以人格道骨、古風情義為基礎的。 如果你們有志成為禪師指導他人修行，我鼓勵你們應在古風情義上多多揣摩。古人說：「世事洞明皆學問，人情練達即文章。」有豐富的人生體驗，並具備成熟的人格，才可能做一個好禪師。 禪師的第二課──安忍悟境 禪師的第二課是悟境。禪師無論施設機鋒調教學人，或是和同修善知識、教授善知識的法戰，都必須使自己先安住在本地風光的悟境，否則不是墮入以盲引盲的無知，便是流於類似鬥智、耍嘴皮的戲論。所謂「本地風光」我想你們應當早就明白了吧？否則就無法參加這個「機鋒法戰」的訓練，因為這是以禪修助教為對象的課目。不過，我要提醒大家的是，本地風光雖是人人本有的，卻因每個人的道基慧根有大小、深淺、圓偏、明晦之不同，因此，並不是所有懂得本地風光的同修都是覺悟的人。就像我在牆上所張貼的法語寫道： 「曾說：『現代禪最難學的地方有兩項。其一是俠義情懷的古人風；其二是在仁心俠骨中邁向解脫。』而擁有坦蕩磊落的風骨人品之後，具體邁向解脫的方法為何？我說，一心專修本地風光是條捷徑。」 這則法語正好和今天所談的相契。仁心俠骨，即前述所說的古風情義；本地風光則接續剛才提醒各位的話。通常初學本地風光的同修，會有一種誤解，或許說陷入一種困境吧！即誤以為明白本地風光、會解釋本地風光之後，則從此可以無事心安。這真是很大的誤解！而之所以說這也是一種困境，是因為乍識本地風光心法的學人，當他發現自己停頓在知解階段已經有一段時日了，可是他卻不知如何援引本地風光去增長戒定慧、淨化貪瞋癡，他所面臨的兩難是：當他想精進修行的時候，明顯地已偏離本地風光無見、無修、無證之原則；而如果什麼對治的方法都不想，卻又如「冷水泡石頭」似乎永遠看不到突破的曙光……。 六祖說：「吾此法門，從一般若生八萬四千智慧。」又說：「悟無念法者，萬法盡通。」我由此的感想是：想度眾生的人，必得先度得了自己，如果自己都迷昧不見道，那麼想度眾生去哪裡呢？反之，如果自己能深入本地風光，貪、瞋、癡、慢、疑、邪見等煩惱能日漸淡薄，則度生的智慧便會自動生起。否則再凌厲的機鋒、再精采的法戰，都將成為兒戲而已。 總之，機鋒法戰的主角──禪師，他必須隨時都處在悟境中才行，他撥撩學人的疑情是在本地風光裡，回答師友同修的詰問也必須是發自本地風光，倘若如此，則無論言答上是對、是錯，或合不合乎經教，都算對。反之，則無論答對或答錯，都算摔落馬了。 火童子求火的公案 有一則著名的公案故事： 法眼禪師是五家之一的創始人，是唐末時期，禪林天下的真明師。有一回他問玄則禪師：「你來這裡掛單這麼久了，為什麼不曾向我問佛法呢？」玄則答道：「您難道不知我早已在青林禪師那兒獲得開悟了？」法眼說：「你倒說說看，你是怎麼開悟的。」玄則就回憶地說：「我向青林禪師問：『什麼是佛法大意？』他只說『丙丁童子來求火』，當下我就開悟了。」法眼接著問：「嗯！很好！但我擔心你會錯意了，是否能告訴我，你聽到這句話的當時領悟到什麼呢？」 玄則解釋說：「『丙丁』代表火，火童子卻反而來求火，這暗喻自己原本是佛，卻反而來問什麼是佛法！」這時法眼禪師便說：「現在我可以確定，你果然會錯意了！」不料玄則聽了之後竟生起瞋心，認為自己明明有開悟，法眼禪師不僅不給予印可，反而否定他……真是小人技倆！一氣之下，收起包袱就走了。眼看玄則頭回都不回就走了，法眼便向身旁的弟子說：「這個人如果中途回來就有救，否則就一輩子與佛無緣。」果然被法眼言中，玄則在半路上冷靜地想了想：「法眼是聞名天下的禪師，他何必騙我呢？也許是我的悟境真有問題吧？」於是又折返回去。此處先略作說明：為什麼法眼禪師明知玄則倘一去不回就沒救了，卻不派人主動叫他回來呢？這是因為這種情勢，倘主動叫他回來，就沒有教育的效果了。若玄則不回來，因為疑根尚在，說不定那一天還會覺醒；倘若叫他回來，則玄則雖然人在佛寺，卻因缺乏慚愧心——也就等同心在地獄，恐怕就更沒有救藥了。 玄則折返之後，向法眼誠心懺悔，並請求指導。法眼說：「好呀！你儘管問！」玄則就問：「什麼是佛法大意？」法眼笑著答道：「丙丁童子來求火」——就在這時，玄則整個人宛若炸開一般地跳了起來！知道又被自己的無明騙一次了！知道自己當初在青林禪師處並未獲得真正的悟境，而這次再度被擊中，才真的可以「三界橫行不理人」！ 以上是法眼與玄則的公案。這則公案裏，值得剖析的深意很多，在此，我只想重申真知灼見、真參實修的重要。以公案中的玄則來說，他自己先前陷入相似的悟境不自知，倘不是法眼禪師用天下大禪師的權威來否定他，再度激起潛藏在他內心深處的疑情，玄則這輩子恐怕就要永遠坐臥在陰山鬼窟之中了。所以古德說：「修要真修，悟要真悟，沒有到達佛祖田地，不可罷休！」另外，可資借鏡的是：真的悟，不必怕別人否定，事實上也否定不了；而假的悟、不徹底的悟，愈早被善知識否定或勘破則愈好。 和釋迦老子打平手的禪師 悟境要堅固到什麼地步才可以為人師呢？我說要像「如觀掌中果」那樣的清晰才可以。無論走到哪裏、進行什麼事、遭遇什麼境界、碰到什麼樣的人，不動不搖、無起無滅、默然自覺的本地風光都沒有忘失，這才算具足了擔任禪師的第二項條件。至此，將永不再被天下老和尚的舌頭所擾亂，佛來肯定你，不會增加自信，菩薩來否定你，也不會動搖原本的自肯，他的心廓無一物、閒散無事，可以示現威猛，也可以表現婉約；可以大聲講話，也可以靜默自處；可以領眾無礙，也可以裝聾作啞像傻瓜。這樣的修行人，才是真正機鋒法戰的高手——他將永遠立於不敗之地，就算是釋迦老子、達摩老祖也只能和他打個平手，無有勝負！
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