|
附錄：《與現代人論現代禪》
讀完李元松仁者寄來的稿件後，使我覺得，要為這樣的一本書寫序，頓覺有種「畫蛇添足」的感覺！ 「禪」的面目，坐斷三際，親見本來，法爾如是！非關言詮，不落思議。雖個如是，不假指月，行者不免盲人摸象之譏！是以有《與現代人論現代禪》，不亦宜乎！ 元松仁者的勇猛精進，單刀直入，放手一搏，一口吸盡西江水，其風格作略，類有唐人禪者面貌。乃十年來，青年行者中，我僅見之一人而已！觀乎禪學會同仁大作，其砥礪情操，全身湧入，自性流出，亦不愧為真實佛子榜樣！ 世諦流布，緣生無自性；新時代新思潮，新文明而有新風貌的「現代禪」，亦可說為「無相禪」的活源頭！老衲樂於看到此書之印行，更為帶來「禪」的新契機、新活力之再現！ 宏印序於嘉市海印精舍一九八八年夏月 第一版 序二 現代社會是一個快速變遷、競爭激烈、人際關係複雜的社會，人們所感受到的生活壓力遠甚於從前。在每一個人一生中，學業、感情、事業、婚姻等歷程中總會面臨大大小小的困境，這些困境如果得不到適當的解除，那麼長期累積下來，便會形成焦慮、沮喪、自卑等不安的情結，並導致許多身心疾病。這是現代人在享受現代文明之餘，所伴隨而來的現象，值得大家認真探討和面對。 當內心不安時，一般人的解決方式有三類： 一、求神、拜佛、算命、風水——既然以現實的方法無法突破困境，遂求助於超自然的力量，或託之於命運，而得到心靈的安慰。這樣雖有某種程度消解不安的效果，但是容易喪失人的自尊、自信和自主，並不是很好的方式。 二、從文學、藝術、休閒活動中舒解壓力——這是比較感性的方式，有其可取之處，但是它的作用常是局限的、治標的，很難達到真正的心安。 三、從哲學、心理學、靜坐、冥想以及佛法的修行中追尋生命 的真理，希望得到根本的解決——但是嚴格說來，若沒有到達大澈大悟的階段，仍然不免迷執自我和事物的實在性，那麼內心深處仍然會潛藏不安。無論外表多麼安詳，終會發現自己並未真正明白什麼，疑惑依舊存在。 在這些尋求心安的方式中，宣稱打破無明、法力無邊的佛教，自然會有很多大澈大悟者出現，而一般修行者也應普遍能得到內心的安詳自在才是；然而，以今天的佛教界來說，事實並非如此。很多學佛者內心徬徨苦悶，同時也極少有修行的指導者本身能讓人感受到平等無私的氣息，這實在是有必要去深思的問題。 有人認為這是因為「末法」時代的人根器太差、業障深重的緣故。這種說法很難證實，而且即使有部份的道理，也不應忽略人自身的努力和潛力，而自甘放棄「澈悟自在」的修行目標。尤其令人懷疑的是：今天大家所信受不疑的所謂「佛法」與釋迦牟尼所覺悟的佛法到底有多少距離？現在許多各說各話、自以為是的佛法，難道不會是繁雜囉嗦、含混不清，變質變味的「佛法」嗎？因此，對於真正有志修行的人來說，澄清觀念，把握核心，找到直接有效的修行方法，實在是最關鍵的課題了。 本書作者李元松先生與我相識將近十年，在佛法上經常互相切磋，獲益極大，同時對他學佛的心路歷程也有相當的了解，他曾經深入研究禪宗、密宗、原始佛教、中觀的修行理論與方法，並親身實驗，對於修行者的困境，李先生也同樣身歷其境，感觸頗深，與眾不同的是：他有一份「不死心」的精神，非要打破沙鍋問到底不可；在經過一段時間的煎熬之後，終於明心見性，澈悟本來。其體驗禪悟的深度，可說並不亞於數十年的禪德，而他所提供引導現代人修行的「禪的修學次第」完全是由其悟境中所流露出的真知灼見，確是擲地有聲獨到之見！ 本書中分析學佛及修禪者用功不得力的因素有五： 一、惑於神異、感應、他力信仰，缺乏理性、客觀、實際的態度。 二、宗教觀念的束縛，阻礙心靈的自由與智慧的綻放。 三、偏重理解、思考、分析，忽略禪定的培養和鍛鍊。 四、依賴形式、儀式的修持，過份高估其功效，不知日常生活中的修定更為重要。 五、修行方法不夠善巧，不能斬斷攀緣，直入定慧，清醒寂靜，心無掛礙；常常非因計因、非果計果，旁生枝節，自生障礙。 以上各點的對治方法，在書中會有更詳細的解說，您可以仔細閱讀。 在本文之後，附錄了許多同修道友的心得報告，從他們真摯的語氣中，您可以感覺到他們是經歷了多大震撼和改變。有人說自己是「脫胎換骨」，從此家庭和樂，不再成為宗教戰場；有人說總算「撥雲見日」，內心不再衝突矛盾；有的說他「深獲無量的法喜與肯定，從一個把希望寄託在未來出家修行的人，變成一個隨緣自在，把握現在的修行者。」這些文章讀在一個同樣歷經希望與幻滅、掙扎與苦悶的學佛者的眼中，是會令人感動而落下眼淚的！ 李元松先生的悟道與說法，猶如平地一聲春雷，震撼人心。今日的佛教，證悟者已是十分難得，更可貴的是他深體現代社會的脈動，揚棄歷史的包袱，說法直契本源，乾淨俐落。他所設立的「修禪次第」平實而明確，一掃神祕玄虛的氣氛，尤其是他教學風格自由，不尚權威，不突顯個人形象，鼓勵發問，允許質疑，使參學者心中的困惑和疑慮得以當下得解。因此，我樂意為您推薦他以及這本書。就請您拭目以待吧！ 黃國達序於一九八八年九月三日 第一版 自序一
說「禪」之一字，早已是隨興杜撰，更何況長篇累牘厚厚的一本書？今日半為糊口半隨緣，且將過去笑扮小丑歌迷悟的講義付梓印行，唯「竹影掃階塵不動，江河競注而不流」乃是自然的現象，明眼讀者且付之一笑吧！ 這本書是筆者的處女作，它所以會跟讀者見面，首先要感謝「文殊佛教文化中心」的兩位負責人──黃啟霖老師和洪啟嵩老師；事實上，這半年來倘若不是他們兩位在背地裡支持，我想不說這本書無緣和大家見面，即連講義也不會有機會撰寫的。另外我要感謝周弘道、林茂生、黃連生、陳居亮等二十餘位前輩、同修、好友的「友情演出」，他們各自撰寫的見行內容和心聲淚痕，不但比起正文更真切、敦厚、感人肺腑，並且也為讀者帶來一項訊息──真善美之境並沒有樊籬之隔，任何對真、善、美懷有一份真摯的愛的人，一同都是兄弟姐妹。 最後，我要特別感謝宏印法師和黃國達學長的賜序。他們一位是在我最迷茫、最懵懂的時候，給予我理性、平實、包容又略帶「傲骨」之教育──奠定後來的個性和修學方向之恩師；另外一位則是數百十次分擔我的矛盾，傾聽我的訴苦和「法喜」的學長，特別是在「中觀哲學」和「將佛法融入生活中」之兩項，曾經給過我重大的影響力。今天，能夠邀得他們兩位師長的作序，我發自內心深處，在此向他們道聲：「謝謝！」 劉松倜、鄭德林一再的鼓勵，是本書早日問世的直接助緣；余治瑩小姐以專業知識為本書正文部份重新標點符號；李瑪琍小姐負責本書的企劃、印行工作──筆者在此亦一併致上深深的謝意。 南無本師釋迦牟尼佛 三寶弟子 李元松序於如是居一九八八、九、三 第一版 自序二（寫於影印流通之緒言） 農業社會的禪師，慣說的平常心是飢來吃飯睏則眠。如今時代不一樣了，世界也隨著交通的發達縮小了，現代禪的平常心就可能是「商業談判」，或是「企業管理」「生態保護」「司法獨立」「行政中立」等新時代的平常話題。職此之故，今日的修禪士大可不必再去羨慕「林下泉邊」「吃茶去」的禪風。印度有印度的平常事，中國有中國的平常事，古代、近代、現代的「平常」不盡相同。善修禪者，師其「平常心」，又何必一定師其「平常跡」呢？今日之禪，亦必如古代之禪──要跟當代的社會脈搏一起跳動；唯有如此，禪才能在「不與世間諍」之中，將「佛心」一代一代地傳下去，照耀千古，利樂人天。其次，修行真正的得力，乃表現在「有人的地方」──你如何對待父母、兄弟、妻兒、師友、同事、上司、部屬，乃至似乎與你無關的社會大眾呢？你在面對這些人和處理煩瑣事務時，你的心志是否清醒寂靜？你的判斷是否客觀公正？你的態度是否誠摯尊重呢？當你遭受突如其來的打擊和誤解，你是否沮喪不安？你是否懷恨埋怨？在這個時候你是否明見，他們也是身不由己受業力所制約？你是否仍然肯定──「雖然有苦的感受，卻找不到受苦者；雖然有行為的表現，卻沒有行事的人」這一理性的立場呢？如果能，那麼在家、出家都一樣好；如果不能，那麼想出家好修行，都算是一種合理化的逃避，並沒有針對「有因有緣而生起的痛苦，施予有因有緣而息滅的對治」，那麼所謂「出家」，也只是換一套不同的服裝，從台北「搬」到鄉下另外一個「家」而已，何曾出家呢？ 上述一番話，本來是講義中的一部份，由於同時也是筆者賴以擺脫懷疑和矛盾的基礎信念，所以特地移用為本冊的開場白。今天台灣佛教的衰頹，以及佛教徒信佛之後，卻難以超越不安和矛盾，在筆者看來，認為教內到處彌漫著迷信與玄談之風乃是主因之一。佛教之初，本是極為重視經驗、實效和理性的修行團體；然而，曾幾何時，它在台灣幾乎快淪為另一種名稱的「婆羅門教」和「魏晉清談」……。多數的佛教徒不再像早期的佛弟子，以「事實真相」為唯一的歸依處，也不再以具體的經驗做為揀擇是否真理的有效根據。他不願學習佛陀富於批判的精神，卻寧願相信「某大師如是說」；他們不去檢視經論上所載的是否一一皆是現象上的事實，卻依文解意照單全收，咸信「菩薩」所說是放諸四海皆準、百世不易的真理；尤其讓有識之士譏為消極、空談的是：不挺起胸膛、坦蕩迎對人生；不去實地關懷身旁周遭的眷屬，乃至與自己有著息息相關的社會大眾，卻喜歡立于「木頭」「石像」之前侈談「眾生度盡，方證菩提；地獄不空，誓不成佛。」真是嗚呼哀哉！許多佛教徒就是如此在經論之中，埋沒了獨立思考和理性判斷之能力，最後也在此起彼落的「學佛」「學菩薩」聲中，迷失了真正的解脫道。然而，這豈是佛陀本懷、佛教本意呢？ 這本小冊子所收錄的文字，是筆者於七十七年三月至七月間，分別在文殊文化中心以及永和禪修會講課時，隨堂杜撰的講義。在此必須特別聲明：「禪」無疑無惑，自在無礙的生活經驗，是不可說的──無法以言語、文字讓人親切的明白。任何言說，無論發揮到多麼的「圓妙」，也不過是「經驗」的外在描述和許多形容當中的一種而已。除非人類的「精神意志」「思考習慣」，和自以為是的「邏輯觀念」，得到重大的轉向、徹底的改變，不然人們對於「禪」的理解，將永遠止於「理解」而已！職此之故，我希望讀者能夠本著「經驗」的原則，在日常生活中，在喜怒哀樂中去探尋文字背後的真意；切莫前門拒虎，後門卻又引狼入室。崇拜權威和理性思辯，雖然稍有不同，可是，只要本地風光不明的話，那也不過是五十步跟百步之別而已矣！ 最後要特別一提的是，這些講義原來的手稿，字體十分潦草，並且也欠缺工整，閱讀起來頗為費力。今天，它之能以較為悅目的面貌，呈現在讀者眼前，完全是好友劉松倜兄的幫忙，若不是他主動熱心地校閱，並且將之輸入電腦，我想繼續還會有人拿著講義，指著某字問我：「這個字怎麼唸？」的事情發生；並且，這些文稿的流通，恐怕也將更困難了。 雖然松倜兄與我有著多年的情誼，但是我仍然要說一聲：「謝謝！」 李元松寫於一九八八年夏 第六版序 本書為《與現代人論現代禪》第一集、第二集主體文字的合編。原第一集的內容包括三期禪七所撰的隨堂講義，和二十四篇學員心得。原第二集收錄有一期禪七講義、三十篇學員心得、十八篇答覆禪七學員的信函，和六篇曾發表在佛教刊物上的文章。因二書的內容龐雜，字數又多，讀者閱讀起來相當費力，尤其隨堂講義的部份均為禪門硬功夫，志在禪悟的人必須全力投入，才可能有個入處。藝術學院陳世明老師則認為這一部份乃現代禪的基本教材，故建議將二書講義的部份合編，其餘的部份暫作保留；此外，並敦請好友王行恭先生代為設計、編輯。由於以上原因，本書才以新的面貌和讀者見面。 禪是什麼？率直的說，如果有人尚未圓備「見道者的十二種心行」，便以修行者的身份言道「禪不可說」，或者竟能說出一篇道理來，則此人非貪即迷！禪在本質上是一種沒有錯謬的認知，或者說是一種於一切皆無罣礙的心境，前者就知性而說明，後者順情意感受而談，兩者皆為禪體驗的內容。說「禪不可說」是因為無錯謬的認知──般若直觀和於一切無礙的心境，相距人類一般的經驗十分遙遠，就好像一個歷盡滄桑、閱盡人情的耄耋長者，其心情難為村童所知。「禪可說」則因禪的智慧和心境皆為現量經驗，就好像遊罷黃山歸來的人，又好像久習書法的名家，對於同好及過來人，是可以意在言中。 「修行乃大丈夫事，非王公將相所能為。」古今皆然。行者難以臻至三輪體空之境是可以體諒的，只是既已懸掛宗教師、修行人之名，起碼則應有慚愧心，知說知、不知說不知，明說明、不明說不明，不該含混不清、模稜兩可，坐視求道者虛擲光陰，默許心地未明者繼續錯用功夫。 三年前曾感慨的說「夜半呼聲無人聞問，扁擔橫挑不覺更向深山行」，如今感觸更深。儘管三年來現代禪由百人的共修會，發展到今日具備教團雛形，但對於純正的禪法能否為眾所深習，自己不曾樂觀。禪是孤獨的，我將帶領少數弟子繼續邁向妙高峰，默默與天行！ 原第一集、第二集的學員心得，曾和我一起為禪佛教付出一份心力，改版之際，心中不由有一份難捨與緬懷之情，謹於此處祝福這群熱愛真理的朋友永遠平安，永遠沐浴在佛菩薩的慈光中。 佛教現代禪
李元松序於鹿谷居
[回《從自我實現到禪定解脫》目錄] |