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禪門一葉
一九九四、二、廿五 修行可說難也可說易。難的情形是因為學人動機不純正，或者因為學人的基本人格欠缺成熟，所以修起來便覺得困難重重——其實讓他感到壓力的，不是開悟解脫之一類事情，而是他必須面對自己原本的劣習。 一九九四、二、廿八 在禪而言，「知業報不失，不起有見；知諸法如幻，不起空見——只管打坐。」 一九九四、三、九 一切時地攝心不散 一九九四、三、十五 現代禪在大眾取向、世俗取向的台灣佛教界裡，到底要扮演什麼樣的角色，是我六年來經常提醒教團執事思考的問題。 一九九四、三、廿二 人類的活動大半是由無法自已的念想所驅使；這種無法自已的念頭和思慮，其本質是不安的、空虛的——卻由於人類不敢面對它，也沒有勇氣百折不撓、千錘百鍊對治它，於是只有藉著合理化活動的事由來迴避善知識的告誡。而此等經美化後的事由可說包羅萬象……乃至宗教中的弘法度生、慈善濟世等都涵蓋其中。 一九九四、三、廿四 密勒日巴曾說「即使度生之宏願，亦應捨棄不執著」，尊者的訓誡是，眾生——無論自他、冤親都為五蘊幻身，如夢境中陰一般，修行人重要的是行所應行，受所應受，而不在保證所關心照顧的眾生一定非得幸福不可，因為眾生能否幸福，乃繫於往昔是否有累積福德智慧因緣，連具神通力的菩薩都沒辦法使業力的原則改變，何況修道中的學人？修行人重要的是行所應行、受所應受而已。 一九九四、四、四 「相見易得好，久住難為人」，淺交、客套、嘻嘻哈哈之往來，容易使人誤以為彼此是知音，而經常相處的朋友，乃至彼此共事互相責善責義的同修，則因得以近距離觀看人性，深刻瞭解另一個凡夫，磨擦與怨懟也就容易產生。 一九九四、四、十一 道業未成，當愛惜身命；離開道場時，要謹慎小心，平安到家。 一九九四、六、十五 執事每月固定支領教團的道糧，應以服務大眾盡忠職守為第一要務，其次才是進德修業習定修觀（換句說，不得以修行為理由，廢弛職務）。 一九九四、六、廿 經過半個月的趕工，所有急待處理的事務，已在根本道場常住和執事同修的協助下，差不多就緒並告一段落。接下來的工作，應屬經常性業務，大眾可稍微喘喘氣，不必心急。 一九九四、六、卅 佛門一粒米 大如須彌山 一九九四、七、十一 為了使根本道場同修人人更珍惜光陰，勤於用功，同時也鑑於行政庶務已漸趨條理、制度化，祖光規定即日起：專職執事不得加班辦公；執事義工於根本道場停留時間，可隨自意調整；下班鐘響，五樓禁止人員繼續辦公。諸行無常，祖光希望大家都以道業為重。 一九九四、七、廿五 根本道場常住都是親炙祖光的求道者，大眾應安心修行，毋須驚慌忙亂，處理事務並應學習古人風範，不要膚淺饒舌。 一九九四、八、三 平常不要壓抑，應培養開放的心靈，打坐的時候，則應摒息諸緣，繫念數息一、二、三——如此才是有效的訓練。 一九九四、八、十一 修行很難， 一九九四、八、十三 禪在古代乃是為聖賢豪傑、仁人俠士而說的，而今學禪的人，倘未能先陶練出一副鐵中錚錚的道骨，所謂修禪學禪，其實只是紙上談兵書生之見罷了！然而，膚淺庸俗的當前社會，芸芸眾生誰能擁有鐵中錚錚的道骨呢？解脫境少有人可及實屬必然。 一九九四、八、廿三 身口意皆隨順因緣，因緣生則生，因緣滅則滅，生滅之中心無迎拒者是善知識。 一九九四、八、卅 娑婆眾生業障深重要解脫很難，所以祖光對有志修行的同修一向珍惜憐憫；對般若慧與禪定力從不要求速成，對古風道骨的戒律德行亦不苛求，唯對劣根惡行絕不鄉愿。希望凡有緣同修共住者，對於自己之劣行（如猜忌、刺探、放肆、妄語、兩舌、惡口……）應及時革除，倘有違犯應於一盞茶之間立即懺悔，如此方能減輕業障習氣，成就道基法器。 一九九四、九、十一 所謂修行，就是修正身口意的惡行，一個未能痛徹瞭解自己實乃潛藏地獄種子的學佛人，是永遠不可能會有真正的道行；反之，如果有人已經發現並且承認自己內心確實藏有許多無法自已的貪瞋癡念，那麼這個人對人才會有真正的包容，修行也才會「一步一腳印」真正踏實。 一九九四、十、四 佛陀所說的真理，猶如在大片森林裏放置了一顆寶石，誰若能從森林裏尋得這顆寶石，誰就能成為億萬富翁也就是獲得解脫。 一九九四、十、廿八 除非具「部行獨覺」根性，否則對普遍的學佛人而言，能否悟道解脫，可說全部決定在是否逢遇明眼的善知識。 一九九四、十一、十四 修行學佛之前，必須先學做一個有情有義的人，特別是擔任教團的執事，一定要將「給人溫暖、給人方便」這一執事守則付諸實踐，倘未能以實際行動服務同修，則不僅有虧職守，也是無情無義的人。 一九九四、十一、廿二 佛教徒也應該關心政治，甚至參與政治也是可以的——只要是出自道德良知，且真的有心促進社會更公正和諧，則是正義勇氣的行為；不過應以個人的身份參與較為適當，而讓團體保持超然的純宗教立場。 一九九四、十一、廿八 十二月三日應盡可能前往投票，並支持各自心目中的理想候選人。唯政治屬世俗事，可關心，可參與，但不要因此污染了心靈；不同政治理念的同修，也不要因此而影響了修行路上的情誼。 一九九四、十二、一 人生有許多痛苦和無奈是絕對無法避免的，勇者沈默堅忍自處，智者更在沈默堅忍中繼續朝三藐三菩提的聖境邁進。 一九九四、十二、十二 教團潛修至今，雖說大家的道業正逐日進步，不過距理想的情況仍很遙遠，除非領眾的執事薄貪薄瞋並深具宗教情操，否則教團的清淨健全仍遙不可期。 一九九四、十二、廿四 對人家好，對一切人都好，是修行人的本份，可是如果有人對我們好，我們則應心存感激永遠惦念。 一九九四、十二、廿七 中國佛教宗門和教門的衰頹已經好幾百年了，我相信關注佛教越深越久的人，將越能發現現代禪無論在哲學思想或修證體驗上，都有出人意料的表現。 一九九五、一、五 修行的人，心很堅強，儘管諸行無常，但他隨時有著永眠今宵的心理準備；修行的人，心也很軟弱，因為眾生業重，他隨時懷著悲憫不忍，惦念著人們的福報與道業。 一九九五、一、廿四 法界無限的寬闊，眾生原本解脫，只因長久以來，人心皆有所住，致而失去敏銳的感應力，並如春蠶吐絲一層層地自困，新春之際普願大眾，當珍惜色身，善待眷屬，有閒則應稱念——南無阿彌陀佛。 一九九五、一、廿七 今日社會少有心地不受污染的人，祖光十分欣慰根本道場常住、在身邊做事的同修，都是已經扞捶或原本就是質樸無偽、心地潔淨的善男子善女人。 一九九五、二、八 一年比一年更加的感受社會庸俗、人心無情，但同時也益發增強自己走向古仙人道的決心。我很珍惜眼前和這麼多同修的因緣，也感念同修中有許多人，他們的心就像玉一般的潔淨，但願我和他們終能有幸共立在妙高峰上，享受孤獨與寂靜。 一九九五、二、廿 跟我學禪學修行的人很多，通常他們都經由信行門而入，久之，也大都能信解現代禪的行門深徹無比；不過，有時我感到十分的惋惜與悲哀，因為我自認現代禪最精采、最足以向世人推介的，反而是蘊涵其中的嚴謹細密的思想，可惜七年之中我尚未逢遇知音。 一九九五、二、廿七 當今世上佛教徒，真正要修行的人，萬中不及一二，所以立志踏上古仙人道的人，註定是要孤獨寂寞的——我勸真正志在解脫的人，必須及早有此心理準備，並且在徒眾和同修的包圍中，默默用功，默默止息煩惱。 一九九五、三、十七 最近看許多同修的道業確實有本質性的改變，使我有寬慰和喜悅的感受，也因而更確信自己所擬定的教團發展方向（包括去年六月決定潛修）應該是正確的；不過於此同時，我更懷念與惦念那些或因教團疏於關注、或因自身缺乏閒暇因緣致而與道場疏遠的同修……但願我有更多的閒暇，也但願現代禪已得入門的同修，能一同來關心那些可能被冷落，可能被疏忽的同修。 一九九五、三、廿八 （道場最近多放了幾幅小魚的字與畫，祖光有感而發……） 一九九五、四、九 如何做人家的弟子？如何做人家的老師？如何修行？如何學菩薩道？我說最重要的是直心無偽、暢言無隱，以及對人真正的關懷和悲憫。 一九九五、四、廿六 健康、平安、成功……是由眾多因緣的聚集造成的，而個人的勤奮與謹慎只是其中較明顯且為人知的一小小因素而已，從無常無我的觀察中，世間萬事就如飄散的空氣充滿變數難以掌控；因緣果報不可思議，今日方享健康、平安、成功的你我他，明日也許就要永別塵寰——我勸真正志在悟道解脫的人，應及早實踐所有已知的善良德行，接著則是趕緊減少俗緣宴坐靜慮習定修觀。 一九九五、四、廿七 （因鑑禪喬志在解脫且醫院又得禪志的協助，故以古人詩一首勉四十六歲後的禪喬……） 一九九五、五、八 修行人工夫正綿密的時候，抬頭不見天，低首不見地（疑情正起時也同樣如鯁在喉，吞不下吐不出），因此古來高峻的道場一般都會禁止同修間彼此噓寒問暖庸俗一番；祖光覺得教團的修行人正一個一個在孵孕之中，所以也於此告誡有心深入參學的弟子莫要庸俗。 一九九五、六、六 現代禪是很深也很廣，因為現代禪是重視修證解脫的宗派，並且在初創之時原本有心朝成為全民性的覺悟運動、世界性的宗教發展，這所以現代禪在解門行門的要求都十分嚴格紮實。儘管在實際投入創教弘法幾年之後，我發現當前社會的共業、佛教浮淺的現況以及人性貪障的深重……在在都使最初的理想宛若天方夜譚。不過，這又何妨呢，佛弟子只是順乎因緣行所應行而已，至於多人信佛學佛或是僅有少數人刻苦修行，其實都有冥冥不可思議的法界安排。 一九九五、六、十四 為維護道場整潔增進莊嚴，打掃環境驅除蚊蟻實屬必須；唯驅除前應以金剛唸事前預告，驅除中並應心存善念不厭煩瑣盡量地避免殺生。執事依前教而行，設若仍然無法避免傷害生靈，則一切過愆與業障應歸祖光——因執事乃依師教而行。 一九九五、六、十七 祖光深信深解： 一九九五、六、廿一 一個初學的人，雖然沒有什麼智慧，但由於依止大善知識，並且依教奉行，則他將立即成為有智慧的人——儘管這種智慧乃得助於外力的加持，但一段時間之後，他也會成為真正的大修行者。 一九九五、七、四 禪的修行，如果只停留在解悟的階段，是可以談笑風生滿面春風；而如果進而要求實踐意識上所理解領悟的，則是一件艱難肅穆的事。 一九九五、七、十 有福氣的人才會想修行。 一九九五、七、廿 如何做人家的師父？做人家的師父最重要的是以身作證佛法，並且以無限的慈悲和無欲的剛峻對待學人。又，如何做人家的徒弟？我期盼做人家徒弟的，最重要是謹守基本人格，無論面對任何人任何事，都要有一副鐵中錚錚不曲諂不逢迎的硬骨頭，做他認為該做的事，說他認為該說的話。 一九九五、七、廿六 一般而言，我們可說修行成敗、迷悟的關鍵乃決定在是否有依止大善知識。 一九九五、八、六 人生在世誰能不起惑造業？也就是起惑造業是免不了的；但只要繼續遵循善知識的教誨，好好用功，不停的用功，則必將有悟道解脫之日，至於起惑造業是不必掛懷的事。 一九九五、八、十二 說得到做不到是修行人之恥；而嘴裏說般若，心裏卻懷名聞利養的企圖更是宗教騙徒——我希望不久的將來，現代禪執事之中絕無此輩之人。 一九九五、八、廿五 解脫可說難也可說易，難是難在沒有善知識引導，易則易在依善知識之教，循著適合自己的修行方法次第深入。 一九九五、八、卅 執事儘管自身尚未得法眼清淨，但是在善知識的教導下，仍舊是可以協助大眾長養道基、堅固法器的。有六項重點是深入現代禪心法的前行，也是執事可以先行指導同修充實準備的： 一九九五、九、一 現代禪的三綱領是，一、以無修為證；二、以無見為和；三、以無事為興。我很高興教團許多執事同修已逐漸契入這三綱領。宣揚佛法當然很重要，但是更前提的工作卻是通達佛法充分自覺。這種學風是現代禪和當前臺灣佛教不同之所在，也是我引以為欣慰的事。 一九九五、九、十二 修行人要惜福，但惜福不單是金錢財物而已，也包括時間和精神；凡是無端浪費精神或耗費時間於無效事物上的，都是無智不如法的行為。 一九九五、九、廿一 當前社會並不安寧，祖光提醒大家應有「蟑螂的精神」隨時注意自身安全，特別是女眾若有參加教團共修或個人出外辦事搭乘計程車，最好一律事先利用路旁公用電話叫婦協、綠十字、義交、警光、青溪……等較可靠的無線計程車，不僅方便且可保障安全（因近來利用計程車犯罪的事例頻傳）。 一九九五、九、廿二 小魚說過「看花不可太粗魯」，而在現實的生活裏，修行更是一一都不可粗魯的；什麼是不粗魯？我說順其自然的、不勉強造作的、不是處心積慮的……以及沒有事先存著功利心態的，都是不粗魯且是含蓄典雅的行為。 一九九五、十、一 做一個宗教師（特別是現代禪執事）如何關愛有緣眾生？如果很快就關心他人涅槃解脫的問題，則不是真正有愛心的人。 一九九五、十、二 諸行無常，生命隨時都有可能消失，真修行者當住於不放逸，時時長養聖胎。 一九九五、十、六 陳健民居士有一首詩：「當仁不敢讓於師，正理昭然永在茲，只為酬恩當直說，文章得失已忘之。」這首詩我非常喜歡，其中最感動的是「正理昭然永在茲」之一句。 一九九五、十、十一 具有雄健精神的修行人，他效法天行健而自強不息，在任何時間、任何處所之下，都會不斷自我策勵，充實生活的技能和生活的智慧。 一九九五、十、廿九 娑婆的眾生業力是十分強大的，儘管在善知識的調教下，有心朝正知正見的方向邁進，但統合與淨化六、七、八意識又談何容易，他依舊會經常生起貪瞋癡慢……等煩惱，此時，最重要的是懺悔發願——然後趕緊截斷前後從零出發，切不可掉入悔懊雜亂的泥沼中，如此他則將很快又回復清淨的心地。 一九九五、十一、六 我早期日夜無間參究佛法第一義，進而依教奉行，終於才能獲得安心。我勸凡有志修行的人，應從一開始就依止了義的佛法而修，如此才不致曠廢時日盲修瞎煉。 一九九五、十一、十六 最近我經常和禪川不定期去爬山，同時也鼓勵禪川若有同修要獨參，不妨三五個一起，一邊爬山一邊法談；如此不僅可以深談接心，同時也可以看山看水健身養性。 一九九五、十二、十五 最近幾天，我跟大家都很忙，都很趕；現在事情暫時告一小段落，大家可以放慢腳步，明後天盡量不辦公，有事下週一再說。 一九九五、十二、十五 我曾說「在明年中秋之前，如果沒辦法在弟子之中培養出幾個大修行人，那麼我將暫時離開佛教界閉門謝客十年。」說這話至今已過了三個月了，然而弟子眾的道業仍然只像牛車緩步的前進；也許我將如古德「經歷千山又萬水，傳燈未果但勞形」……只是我猶抱著一線希望，但願在逐步加強教學的嚴峻度、嘔心泣血的扞捶下，果真能承接得一兩個名符其實的修行人。 一九九五、十二、十九 佛法的修行，在現代禪來說，只要有依止傳承，循著口傳心授的次第奉行不踰，則必然會逐日趨近涅槃解脫；其間精進和散漫者的差別，只在早到和晚到而已。 一九九六、一、三 現代禪的行門和解門都非常深廣，而要教大家的也是點點滴滴十百千種，有福氣的同修才會恪實依教奉行，不用善知識復於十百千種德行心要反覆叮嚀——否則施教的人豈不累倒？而自己又要等到何年何日才能盡得心法真傳獲得自在解脫呢？ 一九九六、一、十 最近兩岸局勢緊張，幾位同修問我應否將錢存於國外，我答：「與其獨自流亡全球各地，寧願和兩千萬人一同流亡在台灣。」 一九九六、二、七 看了清海法師兩卷談法的錄影帶，我可以確定她不是佛教的修行者；她的見解行持和佛教的阿含、般若、禪、密、淨土都很不一樣，儘管她偶而也沿用佛教的名詞。不過，清海法師的文采、風度、氣質、辯才、身體語言、英文造詣、哲學幽默以及敏捷的應變能力都是一流的。我覺得她比較像英國王室的貴夫人，或者是同時具有上流社會仕女氣質的宗教師。 一九九六、二、十 教團將於除夕前一天開始休假暫停辦公，在年末新春之際，仍如平常勉勵所有現代禪同修，應珍惜難得的人身聞法因緣，並警惕諸行無常：「是日已逝，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂？」 一九九六、二、十四 當仁不敢讓於師 一九九六、二、廿八 有人的地方就有是非，有名利的場合就有貪瞋，這是眾生界的事實，我並無意責怪任何個人，因為這些背後都由無明業習所推動，事實上凡夫個人並不是故意的。只是凡來到現代禪的同修，原本他們大都是抱著一顆嚮往佛法之心，我不能辜負他們那片真摰、單純的善念。 一九九六、三、五 創立教團歷經七年，至此終於有了讓人感到欣喜充滿遠景希望的初步成果；由於刪訂後的「宗門規矩」堪稱接近完全的如實，使得同修大眾自然能薰習到如實的品格德行，並且也大概都知道現代禪宗門之中「何者是法？何者是非法？」不致再像過去法非法混淆不清，而自瞞瞞人或被他人瞞。 一九九六、三、廿 隨著宗門規矩的修訂，促使教團大步趨向清淨如實之境，各地共修會也迅而呈現一片無事的狀態——這正應驗七年來我所強調「現代禪菩薩僧團以無見為和、無修為證、無事為興」的三綱領（參見《禪的修行與禪的生活》之＜直指人心＞）。由於教團比起以往更加健全具公信，傳法老師不必個人經營徒眾，也不必個人肩負光大師門之責，唯要老實修行即可；由於宗門規矩明確揭示教團對現代禪同修所應負的責任以及何者如法、何者不如法，使得現代禪同修可以自由安心地參究佛法……就這樣，教團的是非少了，忙亂的情況也頓時不見了，我相信不久，每個人都會回復入現代禪的初發心：很單純的只是為心靈的成長和解脫而來。 一九九六、三、廿二 現代禪的思想很深很廣，現代禪的修行方法也是具體明確次第井然；同修大眾若真的想修行學好現代禪，最有效的捷徑應該是細讀細思我的著作（書本和錄音帶），將每一段文字、每一句話反覆吟詠思惟，並扼要掌握每一篇文章每一次法談的精神意旨……如此雖然花費的時間較長，但卻是最完整最踏實的。 一九九六、三、廿八 「現代禪以無事為興……」這句話的意涵，直到最近教團才宛然有這樣的氣息，過去之所以忙亂是因為教團是非多，現在沒有人事的紛擾之後，大眾唯一要努力費心的應是各人的道業，而關注修行則要記得「現代禪以無修為證」這另一句話。什麼是以無修為證？無修為證就是教人學佛應從無明對治，要朝向發展般若波羅蜜開顯無位真人努力。發展般若波羅蜜開顯無位真人的理趣和方法，我在《我有明珠一顆》第七章及《禪的修行與禪的生活》一書有關「本地風光」之講明，都有扼要的介紹，有心和我一樣以無事為興、無見為和、無修為證的同修可多加參考。 一九九六、四、十六 就如《本地風光月刊》十四期所說「宗門規矩和禪門一葉記錄著現代禪教團發展的脈絡」，同修若真的想瞭解現代禪、真的想成為名符其實的現代禪修行者，則應細心地多瀏覽幾次。 一九九六、五、十八 古人說「致病方知健是仙」，而在精神方面卻剛好相反——意志堅定，心念寂靜才能感受到心無雜念方為人世間的小神仙，進而乃至能體察宇宙人生的真相，超然物外自在解脫。 一九九六、五、廿二 今晨打坐時聽了一下禪音口誦錄音的《內外經文》，令我大為驚喜，沒想到教團有這樣的人才，禪音虔敬平靜的心境所吟誦的佛經文和古詩詞完全發揮了我理想中的效果。聽了數十分鐘之後，我只能說：有福氣的修行人，才會發現這一套口誦的內外經文原來是寶藏！ 一九九六、五、廿七 近日與多位同修獨參之後有感： 一九九六、六、四 有錢沒錢都好，環境平順或惡逆也無妨，平安和健康才是最大的福報，並且也是修行學佛最大的本錢。人世間難免有些願望無法達成，但只要已經盡力也就算責任已了了，我勉勵同修大眾，與其憂心忡忡地爭取身外物，不如好好珍惜修行學佛的本錢，至於世俗的責任義務，只要自己已經盡力而為了，則結果應該交給彌陀安排。 一九九六、六、十一 從我的眼光看出去，萬事萬物都是錯綜複雜的因緣所推動的結果，沒有可歸咎單一原因或單一個人的任何人事。當外在的環境順利時，我稱誦南無阿彌陀佛；逢遇不如意的人事，我也是南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛……。 一九九六、六、十七 究極言之，人只是傀儡，操縱這副傀儡的是知見和意志。 一九九六、六、廿二 「親鸞一個弟子也沒有」，這句話曾令我高興得掉淚。 一九九六、六、廿四 佛教的根本思想是緣起論，解脫是有因有緣的，輪迴也是有因有緣的，在這緣起不可思議的法界中，學佛人本應努力敦勵德行、攝心修定、看破五蘊發出離心，這才是佛教各宗派的心要大義。 一九九六、七、一 出離心是佛法修證道的根本，任何學人若能發起真切出離世間的決心，則解脫之道可謂行百里已過九十。不過發起真切的出離心是不容易的，必須對五蘊六根六塵六識苦空無常無我的本質具有透徹的洞悉和體認，同時在日常生活中，當一提起出離之警惕心時，十百千萬種的煩惱牽絆立即化為塵埃消失不見，如此才可謂「佛子我已發出離心」（菩薩根性者則謂佛子我已發菩提心）。常見一般學人雖然也將「修行」「出離」列為人生第一要務，可惜卻因般若直觀的力量不足和捨心不夠勇猛的緣故，使他仍然無法脫離凡夫的本性，終於還是要日復一日的輪迴。 一九九六、七、十五 「日日是好日，時時是好時」，今天也是一個平常日，不過我將從明天起不再管理教團行政，唯是關起門來教導志在解脫的弟子修行，這在過去八年每一個日子裏是從沒有過的。 一九九六、七、卅一 小魚的字、畫、印、文章都非常非常的好，只是這種已經和性格感情融合無間的藝術作品，一般唯有識者心領神會。 一九九六、九、五 近日「中台禪寺剃度風波」為佛弟子的我們理當不會存著看笑話的心理，只是慨嘆禪門衰頹古風不在，而肇事的主角惟覺和尚，早在六年前與我對談四個小時之中就被我勘破——雖有威儀而實道眼未明的老參凡夫，我可預見：由於惟覺悟境未徹，卻高揭法幢打著禪門大師的旗幟，日後他所主導的靈泉寺、中台禪寺也將層出不盡的弊病與問題。我為惟覺不忍，也為無數奉獻心力於惟覺道場的善男子善女子虔誠祝福。 一九九六、九、十 在我的周圍有許多同修，他們世俗的時運並不好，無論是健康情形、經濟狀況，乃至他們所關心的家人……一一都讓我憂心關心；不過我又能如何呢，他們又能怎麼辦呢？除了勇敢面對因緣果報，盡心做該做的，領受該領受的，此外也只有一心信佛、念佛、皈依佛了。由於我自己是這樣，所以也只能奉勸和我有緣的人如此這般。 一九九六、九、十六 現代禪的思想廣大深微，不過，或許也由於同修力有不及無法掌握整個現代禪的理趣，因此對於我的著作許多人只能望洋興嘆而束之高閣，對於這樣的情形，我覺得相當可惜。 一九九六、九、卅 在此再度叮嚀教團同修：我九月三十日說的那則法語（關於勸勉大眾背誦四本語錄），只有有皈依、有福氣的佛弟子才會趕緊依教奉行。 一九九六、十、三 昨晚在小魚家有同修問：「最近媒體大幅報導的『宋七力』是否真是騙人的？」我回答：「由於不曾接觸，所以不清楚。不過，對於宗教正邪的判斷，大抵有個簡要方法——凡其宗教教義是以敦品勵德、修身養性為主軸、為根本要旨的，則必是良質的宗教（或宗派）；反之，倘敦品勵德、修身養性之道在其教義中乃屬次要、邊緣地位的，甚或是無關緊要的，則這個宗教門派是應對它持保留態度。」 一九九六、十、十一 從電視新聞上得知「宋七力」在檢調單位的偵查下，真相逐漸浮現，政府並決心進行大規模的宗教掃黑行動。 一九九六、十、十二 現代禪的思想很深，要充分瞭解現代禪思想，起碼要有四方面的知識基礎，一、人類學概要，二、印度和中國佛教史略，三、佛教根本思想探源，四、當前台灣佛教現況。有了以上的知識基礎，再進而閱讀溫金柯的《生命方向之省思——檢視台灣佛教》，對現代禪的思想才容易有完整的認識；之後則可以進行以修行為目的的閱讀——這就是前一陣子所勸勉大家閱讀四本語錄以及所採取的閱讀方法。當然如果同修志在修行，對知性的要求和興趣不高，那麼是可以直接閱讀四本語錄。不過所謂「菩薩當於五明中求」，站在自覺覺他的菩薩道言，對於修行上行有餘力的同修，我還是鼓勵他不妨回過頭來充實這方面的知識，儘管充實的過程也許是漫長寂寞的，卻是值得的，因為具備了這些知識將更能看出當前佛教的弊病，同時對於現代禪經由科學人文的途徑邁向修行解脫的根本要旨，也才會有親切的體認。 一九九六、十、廿 前不久我才說「宋七力」只是宗教界一個小山頭，不幸言中！緊接著「妙天事件」更驚駭台灣社會各界。從佛教的角度來看，從傷透社會人心的角度來看，宋七力是遠遠無法和妙天相比的——正如妙天自言，他不是宋七力；妙天比起宋七力更像宗教師，而其信徒之多、影響力之大，更不是宋七力所能比擬，這點可以從許多達官貴人親從學禪，以及政府公家機關從中央到地方都有其設置的禪修班可見一斑。 一九九六、十、卅 學現代禪要有一輩子孤獨的心理準備，因為現代禪的思想和行持都非常的深，又因為當前社會「功利心態」「速食文化」瀰漫，乃至宗教界（特別是佛教和民間神佛信仰）也是一片浮華膚淺之風，少有團體有著靜修內省的自覺和要求；我相信不僅是現代禪，在這迷亂庸俗的當代，任何深邃雅緻的人事與學問都不免因為和者寡而倍嚐孤獨。 一九九六、十一、四 潛修的教團休生養息——目的是要讓教團更加穩健清淨；而同修的心是不是和教團共振共鳴呢？是不是更加去除浮躁之氣和偏差不純的心態呢？心儀教團的宗風，努力順著現代禪心法指引的方向參學，那麼同修個人將一輩子獲得善知識的呵護，反之，不能澄心靜慮痛下針砭扭轉自己的無明業習，則終將會離開師門而去，到底是辛苦一場全無所獲可憐的人。 一九九六、十一、廿三 教團自今年三月重新刪訂《宗門規矩》以來，內部越來越清淨，同修修行的風氣也越來越濃郁；加上行政庶務在多次的簡化、制式化之後，也漸漸步上軌道，踏實而有效率，今天教團真的逐步在顯現現代禪三綱領︰「以無事為興、無見為和、無修為證」的理想。爾後的教團仍會依循宗門規矩的精神繼續努力，行政庶務會讓它維持精簡單純，而重點擺在以佛法和大眾結緣。 一九九六、十二、十一 人要做經常寬恕別人的人，而不要做老是被人原諒的人。一般而言，教團中誰的修行好、誰的修行不好，這是可以用一個簡單的方法加以衡量的——凡越需要人家婉言相慰，越讓人感到不可直言以待的，那麼這個人的心靈品質多半還是初學；反之，從不需要他人顧慮其情緒反應，也甚少讓他人寬恕原諒自己，那麼這個人必有過人之德，是非常不容易的。 一九九六、十二、十七 就好像一間自己要住進的房子，人們會佈置得很實用，很方便細膩無比；一個真正有慈悲情懷的人，他對待眾生也是一樣的，不會只是有做就好、有對人表示關懷就罷了，他會真的顧慮到對方的需要，做到給人溫暖、給人方便，而且細膩無比。 一九九七、一、十七 「憂道不憂貧」原本就是所有志求真理、獻身宗教的人一個基本的情懷，在現代禪更以「人生無常，身命危脆，我為修行而來」做為告誡執事的第一條。當然真諦和俗諦是不相礙的，我總是勸人應在各自的職事業當中，一邊敬業工作，一邊默默修行，而當逢遇志在修行卻經濟產生困難的同修，我也會借箸代籌，在教團內部廣為徵詢是否有人可以協助幫忙——不過，別人可以有協助幫忙之心，自己卻不可有非份覬覦之想，仍應繼續用功，忘法忘人。我希望有一天，現代禪的執事、現代禪的同修，每個人都有菩薩心腸，每個人都有廉士風骨，那將是十分「南無阿彌陀佛」的事。 一九九七、一、廿六 道場明天就要放假等候新年到來，在這歲末新春循往例為現代禪同修說一兩句心情感想和勉勵的話，做為教團對同修大眾的新年賀詞： 一九九七、二、四 今天看根本道場出家眾忙著大掃除，我說了一個故事給他們聽： 一九九七、二、六 雲仙樂園新春團拜終於圓滿舉行、圓滿落幕，在這當中，令我感念的人與事非常之多……。 一九九七、二、十一 代宗長明榮今天將從台中搬到台北，台北這邊有一些同修會就近幫忙。早上得知台中也有三十多位同修準備隨同北上，我便打了一通電話給明榮告訴他一個道理： 一九九七、三、九 感覺上很久沒有寫法語了，而事實也是如此，幾個月以來，不定期勉勵大眾的「祖光說」越來越罕寫。不過這應是好事。古德說，「一切修多羅因人而立，萬法因人而興」，談法論法的目的，乃在化苦為樂、轉迷啟悟，一旦大家已經識得道理，基本上也戒和同行依法修持，那麼多談佛法不僅顛倒，也是妨礙大眾的事。 一九九七、 三、十八 有許多同修喜歡親近我，不過，這個喜歡親近之心有時候是一種俗情、我執，要特別留意；照說佛弟子都應以法為中心，所謂「見緣起即見法，見法即見佛」，實踐佛法比親近上師更重要，尤其有機會親近上師的時候，也要抱持無所求、無所得之心，如此才是具藝術涵養的修行人。 一九九七、四、廿一 明天將和幾位傳法老師一同到台中新龍樹會館看看，不過再度叮嚀，有空的人、心情悠閒的人才好跟著到台中。道業未成，應以修行為重，諸行無常，沒有什麼事比在各自的責任義務中實踐佛法更為重要。路途遙遠，希望大家不要攀緣，特別是經常有機會和我見面的人。 一九九七、四、廿六 我一向對同修說，第一要先照顧自己的道業，第二要照顧自己的家庭，然後才幫助教團隨喜擔任義工；如果有人因為來道場擔任義工，而耽誤了正常家務乃至忘失默默用功的修行本分，那麼不僅有違現代禪的家風，也是無智凡夫的行為。 一九九七、五、十五
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