擁臥寒波任愁流

　　誠如同修謝宗宏兄所說：「一個人倘若具有真性情，那麼即使所表達的言辭，並不很美麗，也會感動人心的！」

　　是的，筆者也深感「真情」「真心」的敦厚、純真、可愛又可貴。私下嘗感慨：無論社會風氣也罷，宗教團體或個人的修持也罷，之所以亂糟糟，之所以不清淨、不得力，概以「不誠實」──言過其實為主因之一。蓋言辭本是心聲，那是做為表達情意的工具；然而，人們為了使表達的言辭更為婉麗、漂亮，每每犧牲情意，刪補情意──從原本是情意主導語言，轉而變成遷就語言，甚或被語言所牽引。這是現代社會隨處可見「華而不實」的現象和事物之原因，也是做為一個嚮往「如實」弘揚「如實」之修行者，所應極力戒慎之一件事吧！

　　也許因為自己早年失學，欠缺教養；也許因為自己深感「諸行無常」，不知明日是否得以繼續活命，所以向來的習氣是──無話沉默，有話直說。那怕坦白直說的東西是無知，抑或是狂妄，一一皆代表內心真正的感受，和自己真正的面目，毋須隱瞞。在本書的「結語」中，我想說的是：

　　一、人世間，有冤無處伸，有苦無處訴的人，必然很多。由於痛苦的人很多，所以「法門」也應該愈廣愈好。我們是多麼地希望：但願各個宗教、法門各度有緣人，不同宗教、信仰的人，都能發揮廣大的愛心，真心去關懷身旁周遭「心中有苦的人們」，共同為我們所處的這個世界，創造出品質更優良的「真」和「愛」。世界苦難無邊，我們相信：只有「真相智」和「無私的愛」可以從根本上徹底化解有情的苦厄。

　　二、至道無難，唯嫌揀擇。無始以來，吾人總是不斷地「二選一」──自己製造二，然後再去選擇其中之一──這是我們一直無法直截根源，踏殺偷心的原因。若能於行住坐臥、喜怒哀樂之中，恆常行一直心，寧願貧困空乏，孤寂一生，寧願斷筋剉骨，喪失身命，也要「打坐」──活在眼前一瞬。如此發心，如此用功，其實「西天雖遠頃刻至」，當下體現寂滅，何難之有呢？

　　三、坦白說，自己愈來愈有「一死」的衝動──但不是厭世！也不是想自殺！惟是不想再去保護它、理睬它。自己也愈來愈「愛哭」──常聞苦悶、盼望、矛盾之聲，本想深吸一口氣，隱忍下來的時候，眼前已是一片矇矓……。過去曾有「僧服之志」，雖然明知「同巢哀哀侶」乃往昔因緣之所成，在進行安頓工作之時，亦了知：家庭乃是當下寂滅，非我、非我所的。但是，真正深徹難忍的，反倒是不願「志求正覺」的人們倍加錯認「解脫道的最後次第，到底還是要出家去？」「修禪得力之處，到底在山林？」其實，事情的真相是：士、農、工、商，生、住、異、滅的當下，即是不生不滅、如如不動的涅槃──人們若能自覺體現到這一點，那麼何妨「就在那裡」「就是這樣」地繼續原來的生活方式呢？「佛教偏向山林」「修禪傾向禁慾」，世人對佛、禪之誤解由來久且深矣！且讓我以居士之身投入「一切障礙」之中，來報答佛恩吧！

　　四、自己如小兒，人生的經驗，世事的詭譎，生存的光明面與黑暗面，一處未到一處未知──但這些都是人生！這些地方都有人在哭號著、呼喊著！自己又怎可立於小丘之上，唱言「我皆知，我皆見」呢？我願下山來，重新再出發，無休無止地前進……。

　　五、我讚歎我的皈依上師──悟光金剛阿闍黎，雖然我尚未開始修他的法──但是他又何嘗有法可與人呢？我讚歎白雲禪師──雖然僅以讀過他一首詩的因緣；但是，很久以前他的那首詩，我卻直到今天才完全體會。天下之大，「老古錐」當然很多，但是限於篇幅，僅僅讚歎自己偷偷、暗自「撒嬌」的這兩位老人家。但願蒼生有幸，「諸佛」留壽百年。

　　六、最後且讓筆者以自己最喜歡的那首詩，來供養各位有緣的讀者吧──

　　　　　　人海垂綸釣春秋
　　　　　　餐風宿露一孤舟
　　　　　　日月輪迴渾如夢
　　　　　　擁臥寒波任愁流

（原《與現代人論現代禪》之結語）
一九八八年八月