千秋萬古一禪師
——訪李老師談《密勒日巴歌集》

《密勒日巴歌集》影響我既深且遠

　　在我整個修學的過程裡面，印順導師的《妙雲集》影響我在先；可是影響我最深、最久的，卻是《密勒日巴歌集》。為什麼我會特別讚歎密勒日巴？因為他有許許多多特別殊勝的地方。在今天的佛教界，乃至千古以來的修行者之中，都少有像密勒日巴這種令人讚歎的示現。

　　他比較值得稱述的地方，就是道心強烈，有別於時下許多熱中於理論研究的佛教徒。一般人往往沒有察覺，經論中所描述的境界，其實都是強烈道心的結果。倘若缺乏強烈的道心，經論上所說的境界，根本不可能達到！而密勒日巴就是以自己的身體，具體來表現來說明經論境界的大修行者。

　　佛經上，有「雪山半偈」的故事，為了求法，修行者從萬丈懸崖跳下去。以及禪宗裡，慧可自斷一臂，表示求法之真誠。像這種可歌可泣的事跡，在《密勒日巴歌集》裡，我們可以看到很多很多，而且故事的情節，是真切動人的。在經典上常以「如是我聞，一時佛在……」，或是托缽、洗足、敷座而坐開始，接著便是請法和開示。可是密勒日巴的歌集，並不是這樣，他在每一種悟境的描述，都是帶有具體事行做背景的。他看到小孩子在哭，或是風在吹，或是看到熙熙攘攘的村人，油然生起怎麼樣的心；然後當這種心生起時，他是如何感到這是無常的、善變的，都有詳切的說明。歌集裡的密勒日巴是不斷就具體的事實、具體的故事、具體的形跡，引發出深邃覺受和證悟。這和一般死氣沈沈地談論空洞概念，給我們的震撼力和覺受是不一樣的。

　　密勒日巴讓我景仰的地方有好幾點：第一、他的道心十分的強烈。第二、他的悟境是具體事實的，不是冷冰冰的抽象概念。第三、他對經論的體悟，依我看來，已經徹底到家了。為什麼說他已經到家了？如果一個人只是談述緣起性空、八不中道的理趣，還只是聞思的階段；可是密勒日巴在描述有關修行境界時，不但具體，而且生起次第講得很明白──如果沒有到家，是沒有辦法做得到的。例如中觀、唯識千古以來一直在爭辯不休，空、不空，誰比較了義的事，密勒日巴只用了一句話，就解決了，他說他本身「一心定慧之精進，遂忘宗派門戶見」。這種見地是很直截了當的。

　　再者，第四、密勒日巴本身雖是個密教的行者，但他兼而具有禪師的氣概。整個密教的理趣，以我目前的看法，認為密教是在一大堆垃圾裡放了一顆鑽石。這堆垃圾象徵的是密教一切修法儀軌，也是尋找鑽石──涅槃妙心所必須經過的次第。可是密勒日巴更有勇氣，更有氣魄，他甚至於不管那些垃圾，直接就談到鑽石的地方來。他這種情形跟中國禪、祖師禪，有異曲同工之妙──直指人心，這與我特別讚歎密勒日巴有關係。因為佛法本來只是心的修煉的問題而已，無非不斷地修正自己的言語行為、身體行為和起心動念的行為而已。這件事情本來是不神祕、不抽象、也不虛玄的；但是多少人把那種息滅貪瞋癡、淨化身口意業的聖者過度神化的時候，誤認為覺悟者是高不可及的，然後演變成以信仰的形態來追求。信仰的東西如果過於濃厚的話，有時那個本質反而模糊了，讓人家看不清。在今天的宗教界，讓我們感覺這個情形非常嚴重。

　　今天宗教界有兩個比較嚴重的情形：第一個是，宗教界為本身的生存、本身的發展，經常做出一些過於迎合世俗的行為，結果致使宗教界內部也跟社會一樣地普遍存有思想貧乏、心靈空虛的現象。第二個是，由於宗教界本身缺乏「正直捨方便，直趨無上道」的智慧魄力，未能直接探討「鑽石」，日子久了，導致宗教界也誤以為修行一定要經過很長的時間才是正常的，而直接契入的法門，反而被認為是不正常、不可能的。甚至說，現在是末法，我們不應該寄望禪定、般若會有所成。事實上，前者是宗教界本身的墮落，後者是宗教界的積非成是。我們回過頭來看早期的佛教，以及隋唐的禪宗，卻不是這樣的情形，他們都有「正直捨方便，直趨無上道」的氣勢。由於今天的宗教界腐化俗化且又積非成是，所以使我特別讚歎密勒日巴。他本身雖是密教的行者，但與那些搖鈴、打鼓的喇嘛不一樣，他雖然出自於儀軌修煉的背景，但他卻更敢於為人直指人心，直接舉示大手印的修行心要。

　　第五、也是我讚歎密勒日巴最主要的原因，那就是今天在我經驗所觸及的臺灣，禪幾乎已蕩然無存了。不僅如此，乃至於數百年以來──從隋唐宋末以後，禪師講禪而能把禪的境界徹底發揮的也不多見。據我了解，大小顯密所闡揚的，無非是諸法實相──無生涅槃而已。而所謂聖者的位階，也不過是從知性上的現觀涅槃，一直深化到情意上的現觀涅槃而已。這個過程，也可以大分為初果向、初果、二果、三果、四果五個次第。在《密勒日巴歌集》裡，我覺得他在這方面的修法口訣，講得十分明顯、具體、清晰。（我認為聞、思、修慧之後的修行口訣，是中國佛教界千百年以來，特別是今天的佛教界，所嚴重欠缺的部分。）這一點是我特別讚歎密勒日巴最主要的地方。

　　我覺得要看懂《密勒日巴歌集》很難。如果要欣賞《密勒日巴歌集》最少要聞般若、思般若已經相當成就的人才可以；可是如果要對《密勒日巴歌集》的內容感到親切，恐怕要初果以上的人才有辦法。聞般若、思般若沒有到達相當純熟階段的人，看密勒日巴的歌集，頂多只是增加對佛法的嚮往心，跟增加對佛法的信心而已，沒辦法欣賞，更談不上領會。

從歌集中來談證量

　　我先談密勒日巴的道心，從什麼地方可以看出來。

　　在歌集的第一篇〈密勒拾柴記〉裡記載著，密勒日巴原本在洞中修行，有一天只因為肚子餓了好幾天，想到洞外撿木柴回來。然後他走到外面，突然一陣狂風，吹得他破爛的衣衫四處飄掀，他趕快用手把衣服拉緊。就在這個時候，他就有辦法察覺到，他的我執仍未斷。其實一個人在風吹過來的時候把衣服拉緊，這是很自然、平常的事情，可是他為什麼有辦法在很本能的動作裡面察覺到我執的蠢動呢？本能的活動，對一般人來講也許是很平常的一件事，但對密勒日巴來講，由於反省力和道心都太強了，所以在直覺的把衣服很快拉緊時，立即能夠感覺到，自己的我執怎麼還這麼重？怎麼連這個衣服都想去保護它。在這個時候，他感到無限的悲傷，覺得自己業障深重，自己離「道」都還太遠。因為這麼簡單的一個動作，讓他痛哭流涕，覺得自己的修行還太差，然後發起大誓願：從今天開始，如果不能破掉微細的我執的話，他不怎麼樣、不怎麼樣……。從這個簡單的事件中，可以看出他道心的強烈度。

　　講到他對涅槃的體證，在三十五頁〈確信證解歌〉中，他如此提到：「瑜伽行者我密勒，勤觀自心生覺證，通達外顯諸障礙，皆是無生之遊戲。」這如果不是已經見道的人，沒辦法講這樣的話。他說，通達外面所顯現的一切障礙，都是無生的遊戲。什麼叫「無生」？無生就是「涅槃」。一切的森羅萬象，一切的千差萬別，山河大地，錯綜複雜、參差不齊、凌凌亂亂的當下，都是涅槃的遊戲。如果一個人沒有見涅槃，是無法講出這樣的話。因為他對無生、涅槃有確切的體證，所以在第九十二頁<修行人的快樂>中，他才敢講這樣的話：「樂哉觀心本空寂！樂哉心空顯光明！樂哉萬千境象現！樂哉猛起與狂跌！無有惡業肉身樂，恐怖之境增大樂，紛亂越多越快樂！煩惱起伏不生樂！艱苦亦深樂亦深，比較無病更快樂！一切苦痛變成樂。稀奇、稀奇、甚樂哉！習禪湧出之大力，助我四肢運動樂；恣意跳躍與奔馳，手舞足蹈天然樂。」其中，最主要是「紛亂越多越快樂！煩惱起伏不生（涅槃）樂！」有辦法講這種話的人，如果不是已經通達一切畢竟空，人已經熟練地生活在那裡面，根本沒辦法講出這樣的話！一般的人理論上雖然知道「煩惱即菩提」，但一旦打坐時，妄念一起便想到：「唉呀！我又生起了妄念。」這樣的修行，什麼時候才能到家？密勒日巴已經體證空性了，所以眾生和佛平等觀之、妄念和正念平等觀之、煩惱和菩提平等觀之──不僅僅是觀，而是整個氣勢，整個個性，都融入裡面，所以才有辦法說：「紛亂越多越快樂！煩惱起伏不生樂！」這個是「初果位」。

　　另外，在六十五頁的地方，他有提到，在體悟空性之後，他「於沈掉（昏沈掉舉）離怖畏」「於動搖離怖畏」「於意外離怖畏」「於癡惑離怖畏」「於魔障離怖畏」，這個得一切無所畏怖──都是初果的證量。

　　他提到當一個人已經證入空性以後，要怎麼修行，這個如果不是已經在二果位以上，根本不可能提出這種引導次第；換句話說，如果沒有二果以上的證量，沒辦法指導別人底下這些法要。在八十六頁他有提到：「顯現、空寂及無別，此三見地之精要。」所謂見地的精要，就是說一個人如果體現涅槃的話，這三者一定是他的特性。空寂、顯現及不二（即無別），這是見地的精要，任何體現涅槃的人，一定都是這樣。但是他接著又說到：「明朗、無散與無念，此三修行之精要。」能夠做到明朗、無散又無念，這已經是進入大手印見以後的人才能講出這樣的話來。然後他又談到：「無貪、無執、無罣礙，此三密行之精要；無欲、無懼、無迷惑，或此三成就之精要；無諂、無隱、無矯作，此三密戒之精要！」有辦法談到以上這幾點，必然是二果位以上的人才有辦法這樣引導人們。一個證入初果、初見涅槃的人，還沒辦法那麼清楚地告訴人家怎麼修行；這個已經很具體地講出修道位的次第來了。

　　密勒日巴讓我覺得，他必然是大成就者，已經到達阿羅漢、佛的境界。我們再提出一首偈頌來證明。在一一三頁，他說：「（廣大無量之法身），略見少分非難事，證境堅固甚難哉！悟境未能堅固故，五毒煩惱時現行，由此多作無義事。若於真如得堅固，眼耳鼻舌諸六聚，自然顯現無執著，三者常住不捨離，此為開悟之證量。所謂『根本』與『後得』，乃對初學之權說，心悟真如得堅固，豈有此二差別相？無有散亂之瑜伽，離執心境時顯現，法報化身常伴隨。無有執著之動氣，能生萬千妙功德。修心善巧瑜伽士，應作心如虛空觀，行住坐臥莫間斷。（由此觀空串習力），自於美色及財寶，不生貪著視如幻。一切外境及顯現，皆如幻化如雲霧，即於利生之宏願，亦應離執如是觀。」到這裡為止，這個如果不是阿羅漢沒有辦法談到這樣的證量。這個話和前面提過的話，有什麼不同？為什麼我們判定這樣的境界已到究竟位？有辦法確定說，廣大無量之法身，能夠親見它，那沒什麼了不起！「非難事啊」！要使他的證量堅固，這個才是難！有辦法談到這樣的人，表示他已經離開他初次體證涅槃的經驗很遠，才有辦法講這樣的話。然後才能進而再講五毒（貪、瞋、癡、慢、疑）這些煩惱之所以會起現行，只因為悟境未能堅固，所以五毒煩惱才會起現行。如果不是已經對涅槃很熟練的人，講不出這樣的話來。這個重點在哪裡？這是說，人類的一切掉舉、散亂，以及不安、矛盾，統統由於悟境不堅固的關係，真如不守本分的關係，如果不是悟境堅固的人，根本沒辦法講出這樣的話。

　　其次又說：「若於真如得堅固，眼耳鼻舌諸六聚，自然顯現無執著。」可見一切都回歸到智慧的問題。人們因為無明才產生很多的痛苦；如果沒有無明，一切因無明而產生的貪、瞋、癡、慢、疑、不正見，統統瓦解了。所以他不去講怎麼修禪定、怎麼斷煩惱；他是直接指向大手印見，也就是涅槃正見、涅槃體性──直接指向真如的地方。如果你能於真如、無生之見得堅固的話，你一切的眼、耳、鼻、舌、身、意自然不執著了。

　　他接著又提到一句話：「一切外境及顯現，皆如幻化如雲霧。」什麼叫「外境及顯現」，凡有文字相、語言相、思量相，一切都是外境在遊戲、在顯現，他說它們皆如幻化、雲霧、虛幻不實。進一步他談到的，又是另一個重點：「即使是利生的宏願、普度眾生的宏願，一個修行者也應該離開這種執著啊！」已經「到家」修行者，才會這樣講啊！當然，事實上密勒日巴所說的任何一句話，都是來自靈山的聲音，都是來自「四果」的聲音──阿羅漢的聲音！我們姑且方便地說，哪些話證明初果、哪些話證明二果……哪些話證明四果；其實每一句都可以擴充、深入到四果，因為那是出自四果聖者的聲音。有些話，初果可以體會得到，有些話初果體會不到，因此我們權說，他的話裡面有初果、二果、三果、四果；可是事實上，密勒日巴所說的，統統都是來自靈山的聲音，統統都是來自阿羅漢的聲音。

　　關於這些修證的見地，即使在禪門，也都已經沒落了。在中國禪的系統裡，今天的禪師在引導眾生，還要透過打禪七，還要透過參公案，那真的已經是差人家太遠啦！從古代的阿含，佛陀的弟子都是言下開悟的。隋唐的時候，也是言下開悟的。達摩對二祖說：「為汝安心竟。」也是一句話就開悟了。五祖對六祖，只是對他說：「應無所住而生其心。」就開悟了。六祖對陳惠明說：「不思善、不思惡，正與麼時，那個是明上座本來面目！」也是言下開悟的。六祖對庵居長坐二十年的智隍禪師說：「汝但心如虛空，不著空見，應用無礙，動靜無心，凡聖情忘，能所俱泯，性相如如，無不定時也。」智隍禪師一聽，也是言下開悟。自古以來都是用教誡的、用講的，就開悟了；哪裡還要用參公案、參話頭的？那都是禪已經沒落才產生的現象。可是在密勒日巴的歌集裡，我們卻很歡喜的看到佛心的重現。他雖是密教的行者，可是我們從那裡看到完整的修禪次第在歌集中復現，真是太了不起了！

　　至於說，密勒日巴其他值得稱述的地方，其實不用我來多說，因為有實修的人一看到他的歌集，就可以心領神會密勒日巴殊勝的心法，它已毫無隱晦地展現出來！

千秋萬古一禪師

　　密勒日巴是古今一切禪師中，我個人最尊重、最讚歎、最佩服、最景仰、最肯定的一位偉大的禪師。

　　在今天，佛教的修行者，把修正身口意的一個行為，轉化為信仰的東西，轉化為理論的東西；在今天禪已經流落為鸚鵡禪、口頭禪；在今天，搖鈴、打鼓的一些儀軌，已經造成修行人沈重的時間負擔跟精神負擔的情況下，我想《密勒日巴歌集》所闡述的修行次第，確實有切中時弊的功效。特別是，密勒日巴本身雖是密教的行者，但他的行跡，就好像是原始佛教的復活一樣，就好像隋唐禪師的復活一樣。在人們心靈空虛徬徨的今天；在許多修行者普遍不曉得怎麼修行，也沒有一個很好的善知識引導的今天；我覺得有心修行，有心要追求解脫道或菩薩道的人，最好給予《密勒日巴歌集》格外的重視。我相信，它絕對不會浪費我們寶貴的時間白白閱讀的。而對一個有心修行的人來講，看到《密勒日巴歌集》，等於是密勒日巴自己現身在他的家裡特別為他說法──我相信會產生如此巨大的感應力和覺受的。我個人是這樣認為！無論修禪的人，或是特別重視修行的人，在禪已經沒落的今天，希望大家能夠好好吸取密勒日巴的大智慧，依循著他的心要口訣好好修行，必不唐捐！

一九八九年三月