法談摘錄（二）

滅向滅向滅之動力

　　佛教是什麼？可以從很多角度來談，譬如哲學、歷史、文化、政治、社會……等等角度都可以談，不過一者我沒有這方面的能力，二者也不是追求解脫的人當務之急，因此只能從信仰和修行的立場介紹我的看法。

　　我認為佛教是覺悟的教育，佛教的目的就是教育大眾，使大眾都能覺悟。覺悟什麼？覺悟兩件事：第一，覺悟「滅」──「涅槃」的真正意涵，第二，覺悟趣向涅槃的方法。此外，還應該包括源自對五蘊世間苦、無常、如夢如幻的事實具真知灼見所引發的「動力」──趣向涅槃絕不退轉的道心。

　　無論是阿含系的佛教，般若系的佛教，或是禪、密、淨土，它們最終的目的，都為了要引導人們到達涅槃。儘管在表面上它們的理論和方法有所不同，但是，有足夠證據讓我認為它們都能圓滿達成任務──雖然由於某些人為因素，它們都有各自的流弊，有些流弊甚且是十分的嚴重。但是我們不應只見到它們的流弊，而抹殺了它們確是覺悟之教的本質。

初果有二十種

　　佛教深廣如海，流傳在人類世間又是既遠且久，每一個時代的佛弟子，除非已證得三明六通，不然限於個己的福慧因緣，對佛法的體驗也就各有不同；即使已入預流，也未必圓通一切佛法，何況同樣是預流──初果，就我所知，粗分就有二十種，細分則最少超過三百六十種以上。有依阿含苦集滅道的次第而得淨法眼的，如《雜阿含經》上所廣說；有直接緣無相、空性而悟道淨法眼的初果，如《金剛經》所說「預流無所入」者就是。前兩種每一種初果尚可分：完全依自力而悟道的緣覺初果；依佛所教無師自悟，性屬法行人的初果；依具德善知識親身調教，性屬法行、信行，或信行法行參半而悟道的初果。其次依自力悟道或依善知識指導而悟道的初果，他們在悟道之前對世間厭離心的強弱、定力的深淺，善根具不具足、人格成不成熟、義學有無基礎、悲心大小、福報厚薄……等等，都使悟道之後的證德有所不同。另外，悟道之後有無閒暇因緣，以及依他人之教而悟道的各種不同基礎的初果，悟後是否繼續親近具德善知識等等，都使同樣的悟道者道行高低深淺、退或不退有所不同。

　　不同的初果，不同的二果、三果，乃至不同根性福慧的阿羅漢，他們對佛法的說明多少會有不同。不僅如此，即使是同一個初果、二果、三果或四果聖人，他們對不同社會、文化、成長背景、根性利鈍、男女老幼的說法也會有不同。甚至對象是同一個人，但在不同的時間，不同的地點和不同的情境下，聖者所說的法也會略有不同……。佛法，沒有掌握到根本原理，或沒有善知識指導的話，實在很難理解。流傳久遠的佛教眾說紛紜，令人不知所從，其來有自。

　　我個人尋求覺悟之道多年，我以為今人想要瞭解佛教，不致迷失在三藏之中，最扼要簡明的辦法，是直探前述所說「涅槃的意涵」「趣向涅槃的方法」，以及生起「趣向涅槃不退的動力」。如果對於涅槃和趣向涅槃的方法具真知灼見，並且對五蘊世間無常、苦、如夢如幻的本質，有著深切的痛感；則不僅個人可生於如來之家，註定般涅槃，對於佛教大小顯密各宗各派的修行心法，也可以如觀掌中果。屆時，圓融實乃自然的結果，並非刻意的作為。

趨向涅槃即是正道

　　不論這個宗派的理論我們同不同意，只要它能夠引導行者知滅、知向滅之道，以及趣向滅不退的動力，我們就不能說它不究竟。從印度後期的大乘佛教迄今一千多年，在這當中印度、中國、西藏、日本、韓國不曉得出現過多少菩薩、尊者。如果真常唯心論果真帶有梵化成分，難道蓮花生大士、阿底峽尊者、密勒日巴、岡波巴、達摩、六祖、百丈、黃蘗、空海、道元、蓮池、藕益……等等數不盡令人歌泣讚歎的大修行者，他們都不究竟嗎？

看破四大五蘊乃修禪的基礎

　　禪在起點上就教人要看破四大五蘊，不可執著世間，也不可執著臭皮囊，加上真實參禪的人都有一副「以法為師」的精神，例如八十歲的趙州禪師說：「遇到七歲孩童能勝我者，就向他學習；遇到百歲老翁不如我者，即施予教化。」正因為禪者這種視世間如糞土，以及以法為師的精神，所以使得他們在一般的情形下，不會特重歷史考據，並且也絕無門派之見。禪師所關注的焦點乃在於現量的當下是否念念見性，以及能否有效的為修行者破疑解惑。

　　有部分的學者說中國禪帶有老莊色彩，並認為中國禪已經不是純粹的佛教，言下之意，甚至認為禪和老莊同樣帶有自然、泛神論的傾向。這種結論我認為很值得商榷。

　　禪經常引用道家的術語來描述禪體驗固然沒錯，但原因之一是因為禪師生於大唐漢土，並且他施教的對象是中華子民──中華的子民幾乎沒有不受道家思想的影響，可說他們對道家的思想是熟悉且親切的。禪師說法並不是挑選自己能說善說的來說，而是以容易為對方所信解奉行為考量，應人說法、隨機說法──在這樣的情形下，禪師引用求教者熟悉的道家名詞來闡述涅槃體驗，其實是隨順因緣，十分自然的事。就好像生於古印度的佛陀，沿用婆羅門教徒所熟悉的名相解說四聖諦、八正道一般。

　　「正人說邪法，邪法亦成正；邪人說正法，正法反成邪。法無正邪，正邪在人心。」一個有涅槃體驗的人，他可能用涅槃體驗來解釋一句平常的道理，「老實」「厚道」「惜情」「感恩」……等等一般做人的道理，在他們的解釋之下，其實都涵蘊禪者完整的體驗於其中；反之，一個僅具有漏正見，尚未正性離生得法眼淨的人，當他們在解釋佛教經論時，雖然完全使用佛教的名相，但他們的陳義和意境，實際上卻可能連孔孟、老莊都不如。

　　忘了是誰說的：「名字有何妨？叫做玫瑰的，取別的名字，依然芳香！」

一九九二年六月一日