如何頓見本地風光

　　上次有位同修直問：「能否在兩個月以內，讓學員們頓見本地風光，現觀諸法實相？」我的回答是：「若具足善根與信心，只需要一個小時就夠了。」雖然課堂上，已經回答了一般性的疑問，卻由於這則問答當中，可能觸及的問題很多，加上學員多，時間有限，因此擬了一些問題作解析，希望有助同修們達成親見本地風光的課程目標。

甲問：你這樣說，會不會誇口了一些？

答：也許在人情世故上，我還不夠成熟，需要再多加改進、學習。不過，我捫心自問並沒有「言過其實」，之所以如此坦白告之，除了因為自身的習氣以外，也因為我很感念大家熱烈的學禪之心，我不願意由於自己過多的謙虛，致使大家寶貴的時間，稍有浪費。

問：你自己是否已經明白「本地風光」了？

答：於本地風光的體認不退轉，已是一年以來的事了。

問：那你是解脫者囉？

答：無論在書上，或是上次的講義，我都自承苦因猶在、我慢猶存。

問：如果真的明心見性，又怎會有貪欲？

答：體認本地風光──明心見性的功德，是使人廢棄邪見，矛盾永息、疑惑永滅而已，雖然不會再有「道要如何修？」「無明從哪來？」「生從何來？死從何去」「往生淨土是帶業？消業？還是淨業？」「大小顯密哪一宗究竟？」等疑悶，也不會有因為昧於實相而引生的無益禁戒和苦行。但是那些不假思索而生起的種種情緒衝動，和無關思想觀念而有的不安、無聊、寂寞、煩悶等煩惱，他尚無力化解。因此即使是見道者，仍然會有貪瞋。

乙問：那麼見道的人，如何才能化解貪瞋呢？

答：由見道位要邁向解脫位，須具備兩項條件，一項是「禪定」，另一項是知非即離的「道心」（善根）。禪定可以幫助他去察覺潛伏動機和微細的不安；知非即離的道心，則促使他知病、知恥，不致任運迷執五欲世間，從而不斷地自淨三業，更上一層樓。但是底下繼續說明的，才是鮮為人知的事實：一個初見諸法實相的人，由於再也不會有「是耶？非耶？」之疑惑，也不會有誤以為是、當以為真的思想、觀念，他徹底從一切疑惑、自性見──實在感之見解中解脫出來，這時先前發自疑惑、邪見的那一部分散亂心、掉舉心，當然也就隨之止息了，所以見道者的定力會自然增強，這便是我所謂的道共定──伴隨智慧而來的定力。然而儘管見道者的定力增強了，但是倘若先前的善根（知非即離的道心）未臻敦厚的話，那麼此種道共定，並不會被運用來觀照、察覺內心深處的無明和不安，不僅如此，嗜慾重、瞋心強的話，此種道共定只是使他更成為膽敢追逐五欲的「三昧勇士」而已！

問：「涅槃智」難道不會增加其人的離非心（善根）嗎？

答：會！但是很緩慢。善根的形成，並非一蹴可及，它需要時間和環境的薰習。見道之前，善根不敦厚的話，一旦現觀「一切本不生」之後，善心善欲很難再主動、積極的生起，他會在任運之中隨善根自然增長，也會在任運之中隨波逐流，與世浮沈。

問：或許這正是您之所以強調「善根」的隱衷。不過我仍然有兩個疑問：第一，如此強調善根，甚至對於善根未臻成熟的人，堅持不為他曉以本地風光的作風，在經論上和祖師的言行中，能否找到支持例子呢？第二，這個「規矩」是否有一定的必要性呢？

答：其實我自己一般的言行，都是從經驗出發的，根本不在乎合不合乎哪一部經或哪一位成就者的標準。但是就這個「規矩」言之，我認為自己與經論古德言行默契的地方應該是有；換句話說，在許多經論上，都有類似的強調，例如說「信戒無基，不可聞空」啦，或是「悲心不足，即證入偏空」……等。都有暗含「重視善根」的意思在內。至於禪密成就者，及古德言行的例子，則更是多得不勝枚舉，幾乎到達俯拾皆是的地步，茲不贅言。

至於「強調善根」是否一定必要呢？我並不認為善根的強調是放諸四海皆準，「一定」「必要」的，只是這種強調並沒有什麼不好，所以寧願繼續堅持這個「規矩」就是了。

丙問：何謂「本地風光」？

答：「本地風光」即是事物的本來面目。事事物物顯然原本就是那般明顯地開放它的面目在人們眼前，但是人們由於受到「權威的暗示」「過去的經驗、思想、觀念」「現在的需要、情緒、動機」「未來的理想、猜想、幻想」，以及不敢面對事實、面對自己的自我防衛心理等等「煙霧」的矇蔽，使人當面錯過，雖然日夜坐臥在緣起之中，卻不見如來。

問：要如何才能體現「本地風光」呢？

答：可分「自修」和「依止善知識修」兩大類。

自修是指無專人指導，純粹靠自己去摸索、試驗。如果採取這條路的話，所要具備的修件，至少有以下三項：

一、空勝解──於般若中觀的根本要義得正確、堅固、普遍的理解。

二、於未到地定得自在的定心：
具備一心一境的禪定個性。它的作用是用來深觀、深省內心深處的思想核心是否與中觀正見相吻合。

三、知非即離的道骨善根：
這是一種趣向無無明──正覺的動力。借助此種動力，行人才能夠將「知道」化為「感觸」，「知識」化為「經驗」。

以上所述三項若缺一，則不可能靠自己之力達到覺悟之境。

至於「依止善知識修」，是指跟隨四向四果的佛弟子學習。它的方法則不一定了。由於各個佛弟子契入涅槃淺深的不同，復加上各自的方便智也有廣狹、善巧不善巧的差異，其引導學人的方法也就各有不同了。假如我果真是善知識的話，那麼我提供予人的方法通常分為一般性與特殊性兩種。

一般性的修行次第是由「在沒有違背法律、傷害他人的前提下，當暫捨棄一切宗教戒條，適度地疏導情慾，以便長養樂心，開放心靈」之一項開始（全部有五次第，詳見拙著《從自我實現到禪定解脫》一二七頁）。特殊性是指對我的見地、為人，具有高度信心的人，則我引導他的方法，主要是側重在「善根」的培養，一旦善根成熟，一言之下，立即可以「似吾無憂無礙」。

問：請問根據一般性的方法去修行的人，能不能在很短的時日內，自覺自悟？

答：如果真能「依教奉行」的話，三、五週以內，至少可以到達修慧（與定心相應的般若慧）的階位，至於能否由修慧邁入無漏慧（初果向或稱見道位）則應視本人主動突破的意願強弱而定。願力強（動機強烈）的人，容易在與我交談之中，獲得重大的啟示，願力弱的人，則較不易有「石破天驚，虛空粉碎」的覺受生起。

問：您所謂的「善根」，能否請您具體地說明其內涵？

答：其實「善根」並不玄，它只是一般做人的道理而已，浮泛地說即是薄貪瞋──對人、事、地、物不容易生起負面的情緒，諸如猜忌、嫉妒、批評、討厭、生氣、不耐煩等，也不會為了保護既得利益（無論是物質的、精神的、財貨或面子、聲望），文非飾過，自欺欺人。具體地說明是：守信重諾、惜情念恩、富同情心、容易原諒別人、善盡自身責任與義務、有節有骨、質直心柔軟、坦白無心機……等。

問：最後請問您在上完了第一堂課之後，有什麼感想？

答：說實在的，我覺得對你們有一點愧疚感。你們人數這麼多，而我們上課的時間又是這麼的有限，一部分同學，想問都沒有充分的時間讓他發問，並且我的回答也無法一一兼顧到每位學員的心情，我感到相當抱歉。希望講義上的敘述，多少可以彌補這個缺憾，同時也在此再次勸請大家──有疑就請直問吧！我當以「知之為知之，不知為不知」的態度回答您的問題。

一九八九年三月十四日

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