現代禪善巧七階

　　修行本來是很容易的，只要方法正確、因果相應，必有立竿見影的效果。如果沒辦法產生立竿見影的效果，那一定是在某個地方有問題：不是觀念有問題，就是修行的方法不夠善巧。

　　例如，一瓢的奶粉，將它倒入一個臉盆裡面，你若一整盆水都喝下去，則一瓢奶粉的營養成分不增不減全都被你吸收到了，但問題是，你平白吃了許多水，同時浪費很多時間。佛法中類似這種情形的，就是我所謂的不善巧的學習，他要經過很漫長的過程，才能把握到整個的佛法。反之，如果有人能善巧的分別什麼是佛法的真精神，什麼是佛法的方便，什麼是佛法的本意，什麼是佛法的形式，能將它分清的話，就能去蕪存菁，直探本真，這樣，一個人若要修行，從因地到果地這條路就不用花費很長的時間。

　　修禪在今日，最主要是要捕捉哪幾點？要如何下手？對我所說的如果有信心的話，並按照這個方向去修學，很快就會法喜充滿；如果你們信心不足，那就要趕快問，我們先透過辯論、討論找出問題癥結所在，然後才按照鋪陳下來的真理、正理去實踐。

　　我們所要下手的，大概可分為七點；我們先不談到怎樣明心見性，怎樣體現本地風光，因為那完全要看你這七件事做得好不好，如果這七件事情做得好的話，有二種情形：第一種是自己開悟，第二種是會很有善知識的因緣。

　　在這世間上，俗語說：「天公疼憨人」「皇天無親，唯德是哺」，天沒有親戚，誰有德性，則上天就會特別照顧他。一個修行人也是這樣的——沒有親戚，誰有善根，善知識就絕不會錯過他的。我認為在當今的臺灣，善知識應該很多，問題是，當善知識在我們面前時，我們不一定認得他。《金剛經》說：「不可以身相見如來。」其實將「如來」二字改為「禪師」，就是「不可以身相見禪師，若人以身相見禪師，是人行邪道，不能見禪師。」這要明白！底下所要敘述的七件事情，如果去實踐，不是自己開悟，就是有善知識因緣—— 一定會碰到善知識，並且他一點你就破；要不要讓你開悟，是完全掌握在善知識是否願意告訴你修行的口訣。如果諸法的實相是渺遠不可知的，可能別人就無法為你直指，而如果實相是眼前的事實，就善知識而言，應該有為你指出的能力。所以我說現代人適合修禪，切莫妄自菲薄！

一、要堅定地站在開放心靈的立場

　　也就是開放心靈，不要拘束，只要沒有妨礙別人，沒有違背法律，不要太拘謹，好好地去發揮自己種種的興趣，乃至各種欲望。只要沒有違背法律、沒有傷害別人，在這個前提之下，儘管發揮下去，這一點非常重要！我所說的，如果不明白可以問。這七個道次第要很緊密地抓住，如果去實踐，很快就可以把握到修禪的要領；如果不能的話，左三圈和右三圈，就要很多年——要三大阿僧祇劫，這是第一點。由於已進入第四堂課，我們會加快腳步將整個現代禪道次第交代完。重複第一點，就是好好地開放心靈，沒有違背法律、沒有傷害別人的前提下，有什麼情慾或欲望、興趣，儘管發揮！要勇敢一點！不要怕！要整個人跳下去！

二、要堅定地站在民主的立場

　　要尊重別人、包容異己——我們雖然不同意他的看法，但是一定要尊重他、包容他——這是民主的精神，這些馬上就要在生活中實踐，我說的完全是在生活中實踐的。

三、要堅定地站在人道主義的立場

　　什麼是人道？什麼是人文？就是要有豐富的人倫思想。修行是自己的事，不要因為自己要修行而妨礙應盡的責任和義務。想修禪的每一個人，都要在自己的責任和義務中去好好實踐，在履行自己的責任和義務中去修。對出家的修行，我們尊重它，也樂觀其成，但是要明白，時代不同了，無論就修行的立場，或是整個時代的背景，我們都應該好好地發揚在家的佛教；特別是菩薩為了度眾生，要「萬事與人同」，要「同事」──應以何身得度則現何身！在現代的社會中，我們要盡量和別人一樣，這樣一來自己可以好好履行應盡的責任和義務，就算修行不是很成功，但起碼善盡了做人的責任，撇開學佛不談，至少在做人上是及格的。總之，不要成佛都沒關係，但旁邊的人一定要照顧好！不要因為修行而虧欠自己的職責和義務，這是人道的精神。

四、要堅定地站在慈悲的立場

　　要慈悲，要有愛心，要能原諒、體諒別人，明白每個人都有苦衷。假如有一個人看你不順眼，不是他自己要看你不順眼，他如果不是因為自卑，或是欠缺安全感，他也不會故意找你麻煩。他之所以這樣對待你，一定是有原因，他是身不由己。吳樂天「講古」說：「吳樂天講古是有苦衷的！」（臺語）光聽他說那句話，就宛如全世界、全社會對我訴說：「李元松，我有苦衷！」一樣。我們要體諒別人的苦衷，原諒別人、同情別人，這比剛才的尊重，包容又更進一步了。包容、尊重是一回事，而要體諒、原諒、支援、鼓勵則更難。有人念佛，我們要盡量鼓勵他念佛，若有人信仰某一種宗教，除非我們有能力導引他信仰你認為更好的宗教，不然就應該鼓勵他們走原來的路，不要我執、法執很重的說：「你那是邪教，趕快來信仰我們的教派。」別人在汪洋中，沒有船可搭，只有一條獨木可抱，除非你有船可讓他們搭，不然怎麼忍心教別人放棄獨木呢？這樣不是很殘忍嗎？因此要堅定地站在關懷、體諒、同情、安慰、支持的立場。

五、要堅定地站在重視人情義理的立場

　　佛不學沒關係，其實現在對我而言，佛法真理早就忘了！眼前剩下來的只是人情義理而已。太虛大師說：「仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真現實。」孟子說什麼是聖人？聖人就是「人倫之至也」！人情義理做得很好的人。天下沒有一個不講人情義理的菩薩，什麼是菩薩？菩薩是覺悟而且有感情的動物。我們一定要重視人情義理，要重感情，要念別人的恩，要有節有骨！為了真理要放棄既得利益，要坦白，在真理面前不能再為了保護自尊，而死不承認。要守信重諾，不要輕易地批評朋友，不要輕易地答應別人，如果答應別人就要做到。將人情義理做好，不要隨隨便便的；做人做得好，不學佛都無所謂，在我今日看來認為做人比較重要。因此要堅定地站在重視人情義理的立場，這是包括在善根的範圍裡的。

　　再接下來的兩點，可以說是最難，也是最重要的兩個環節。

六、要堅定地活在穩重、清醒中，永遠活在眼前

　　做任何事，不是口說而已，當我們在說話的時候，除了嘴說之外，其至我們的皮膚、血液也統統在講同樣的話。每做一件事時，人要整個生命都在那裡！不是口說心想而已，要整個人全部投入，假如連這種氣勢都無法形成，怎麼有辦法成為法門龍象、佛祖剛骨呢？一定要很清醒地活在眼前，不管什麼時侯都經常活在眼前，活在沒有明天的世界。武士只為了忠君報國，尚且有賭命的氣魄和決心一死的勇氣，修行人怎麼可以怕怕的？這樣怎麼能夠荷擔如來家業？怎麼能夠成為法門龍象呢？這並不是教你去死，而是人要活得莊嚴！要活得清醒！

七、要堅定地站立在經驗主義的立場

　　不要相信佛說，不要相信菩薩說，而要相信自己所親證的。佛說、菩薩說要尊重他們，不要盲信；只有當自己確實已明白和瞭解，才可斷定或下結論，否則在過程中會產生很多茫然不知所從的情形。如果不堅定地站在經驗主義的立場，不相信自己的親證，可能會帶給你一些方便，但是迎面而來的痛苦和矛盾會更多。我說過，假如有十種信仰，如果是採取經驗的立場，則別人姑妄說之，自己姑妄聽之，只是採取「據聞、據說、聽說」的立場；如果只是信仰，卻以親證的口氣告訴自己和別人，這會如何呢？不錯，你儘可說你懂什麼真理，可是面對另外九種說法，你該怎麼辦？既然對於第一種信仰是以迷信的態度來接受它，那麼其他的九種就可想而知了。又如果這十種信仰之中有互相衝突的地方，你豈不是一輩子永遠在矛盾之中？光處理這些都處理不完了，怎麼有辦法修行？而採取親證的立場，固然初步比較不會談論什麼大道理，但是因沒有聖解玄辯的干擾，不會「依他聖解，塞自悟門」，因此經驗範圍會不斷地擴大，經驗也會不斷地增加。由於沒有自以為是的真理在心中，則可以不斷地發展自己的經驗與親證。唯其從因地就能形成一種從宗出教的個性，所以便能如實見、如實言、如實行。因此要好好堅定地站在經驗主義的立場，知之為知之，不知為不知——有三分的親證，用三分親證的口氣告訴別人，有十分親證就用十分的口氣告訴別人；不要只有三分的親證而說出十分的話，這樣是自欺欺人。

　　今天撇開佛法不談，一個人只要做好這七點，即使不開悟，也可以過一個堅定、充實、幸福、和諧的人生，不但有利於自己，也可造福家庭、社會。

　　千里行路，一步到家。這道次第開展的七個方法，其實只是一件事——全力邁向解脫！

講於一九八九年四月一日