-
不要想怎樣幫助上師、幫助團體，你把自己照顧好了，就是幫助上師、就是減輕團體的重擔。上師期望的是你務必好好修行、好好照顧自己。
-
一個宗教團體，若個體健康而沒有健全的組織，沒辦法行廣；而制度健全卻沒有優秀的修行人領導的話，仍無法避免腐化。
-
做一個弟子要有弟子之德，做一個上師要有上師之德，做弟子者依教奉行，凡事觀功不觀過，凡事捫心自問，只有自己不瞭解上師，沒有上師不瞭解自己，做弟子的最好這樣想比較好。做上師的也要有這樣的德，只有不是的上師，沒有不是的弟子，是因為上師自己的德行不足、方便不夠，所以眾生剛強難調；如果自己方便夠，人人都有成佛的可能，身為上師，凡事只有要求自己，沒有要求弟子的。
-
不怕風雨
也不怕炎熱的天氣
尊重真理
護持僧團
沒有私心
絕不生氣
經常打坐
隨時保持寧靜的笑容
——這是現代禪弟子自我鍛鍊的精神要目之一。
-
就禪者而言，一切都是現在才要開始。宇宙現在才要開始形成，人類也是現在才出生，菩薩僧團現在才開始要建立，而我們也是現在才要開始行善。
-
菩薩僧團所有傳法老師都應向弟子明白宣示：汝等乃本師釋迦牟尼佛的弟子；三法印、四聖諦、八正道、六度波羅蜜的弟子；現代禪菩薩僧團的弟子。為師者只是協助汝等體現三寶的親教師，大眾當以法為師、以自為光，精勤觀察五蘊無我，開顯同體大悲心，盡形壽護持三寶。
-
每一位傳法老師都要教各自的弟子詳讀《宗門規矩》。宗門規矩是現代禪的根本法要與戒律，每個人都是依此而修而行。弟子熟讀這本《宗門規矩》，他就知道這個大乘宗派的制度，也知道祖光創教的本願；不僅你們做老師的人，不需要費神說明你們的心行，弟子也不需要去揣測老師的心意，這樣大家都可以全心修行，團體也不容易有是非。
-
在「信佛者眾，修道者少」的今日台灣佛教界，禪佛教的復興貴在提升品質，而不是增加數量。我們當前的重點是培育禪門師資，建立清淨的菩薩僧團。日後因緣具足，才將現代禪法廣施於全民大眾，提倡禪佛教「覺悟的生活運動」。凡現代禪弟子，應努力修習下列三項：
一、堅固悟見。
二、離貪離瞋。
三、廣學內外典籍。
他日好為名符其實的禪門龍象。
-
「士別三日，刮目相看」，在我們這個團體不是神話。對一般人來說，也許一輩子都很難改變一個劣習，但祖光對人性的可塑性存有樂觀、光明的想法，希望現代禪弟子勿輕忽初學、珍惜人類難得的善良面，隨喜讚歎一切有心向善的修行人。
-
除非我們在內部建立起一個真正清淨和合、無我無私的修行教團，不然就不要急於擴大宣揚現代禪。在發起全民性的覺悟生活運動之前，我們應著重培養優秀的禪師，凝聚戒和同行、見和無諍的修行人。
-
「單打獨鬥」不僅不符合時代潮流，有時甚且是我執我慢的表現。一個善於學習「無我」的人，應該也會是團隊精神好、不刻意脫離人群的人；一個深徹浸泡在「無我」中的弘法者，更不會刻意突顯「大師」形象，而是善於以法攝眾，以制度來引導眾生的人。
-
佛陀住世時，屢勸比丘、比丘尼偶爾摸自己的頭，想想出家修行的本意。如果想要追求名聞利養，商場上會有更多的機會，為什麼要來佛教呢？這樣你苦，別人也會苦啊！
-
由黑到白之間，不是突然間變白的，它是慢慢變白，由白到黑也是慢慢變黑，不是瞬間突變的。我們做很多事情，都有其近期目標、遠期目標跟終極目標，然後再依次序完成，不是一蹴可成的。在過程中，不圓滿、不中道本來就是常態。
-
對我而言，現代禪的興衰還在其次，比較關心的是，大家是否努力各自的道業——
你是否以家庭為道場，恪盡職責，善待眷屬？
你是否經常活在眼前，從零出發？
你是否深信深解緣生如幻，痛感人生苦空無常？
你是否任何時地，正念相續，咬緊牙根，法法無生？
以上，倘若大家逐漸能夠的話，那麼所有的不如意，其實都無所謂的。
-
我認為政治是一門很深很複雜的學問，雖然現在有很多人都熱衷地討論或參與政治，當然他們的道德勇氣是值得欽佩的。不過以普通人的身份參與較不成問題，如果要特別標舉「佛教徒」的身份甚或以「佛教團體」的名義參政的話，便要更慎重了。我們必須考慮自己是否真正懂得政治、並且掌握了足夠的資訊？自己是否能從佛經中提煉出正確無謬的佛教政治哲學來？否則個人的參政最好僅代表個人的志願，而讓團體保持純粹的佛教團體面貌較好。來現代禪的人都是因為宗教、解脫的因素來跟我們在一起，我們不應帶領人家走上政治。
-
有什麼話應在議會中坦白提出，不要在背後結黨議論、交耳私語，這樣容易犯戒鬧眾，導致僧團難以清淨。
-
誠實是修行人起碼的戒德，也是促進僧團清淨的增上緣，為了邁向解脫，並建立菩薩僧團，願現代禪所有行人一起發願——
從今起廢棄妄語、兩舌、虛言試探、綺語、戲論、迂迴誇張等劣習。
發願已，確實做一個如實而言的佛弟子，直至壽盡命終。
-
現代禪的每一個老師，都不是單獨一個人，他是團體的一份子，我們今天不是要形成山頭的佛教，我們是有共同的理想，要完成佛陀的遺志、完成龍樹菩薩的理想，建立一個很多大修行人集合的團體、一個聖者的僧團。
僧團有僧團的規律，做上師的人，也是僧團的一份子，自有遵守僧團規律的義務，你們是上師的弟子，希望也要遵守僧團的規律，不要讓上師背負教徒不嚴的罪名，不要讓上師因為收受了你這個弟子，導致破壞了整個僧團的戒律，這樣就不好。
-
在全國性乃至國際性的佛教社會，個人所能發揮的力量，其實都很單薄；唯有公正無私，有制度有組織的團體，才能扮演較積極、重要的角色。就個人的解脫而言，菩薩僧團能否建立當然無關緊要，但於五蘊真能厭離背捨即可成辦；只是如果慈憫眾生，不忍所有跟自己有緣的眷屬，掙扎、輪迴於生死不息的痛苦淵藪，則應發心學菩薩——初則在履行責任義務中，默默體會般若的精妙；行有餘力廣學多聞、勤習方便；最後則是成立菩薩僧團——因為「以法攝僧」是佛陀的本懷，也是最能有效引導廣大眾生趣向菩提的方便。
個人的力量到底有限，菩薩終其一生能指導幾個人修行？上焉者尚能曇花一現般地化導一方；下焉者則各自為政，撐著佛教的法幢，卻只是暗地裡滿足一己之私。不幸的，這正是今日台灣佛教界的衰況。
-
現代禪出現在佛教界已有三年，成立根本道場並以菩薩僧團的面貌弘揚佛法，也將滿兩年。我相信任何對民國以來的佛教，尤其是近幾年的台灣佛教現況有著高度關切和深入研究的人士，必定可以看出現代禪的禪法在台灣教界產生什麼樣的影響；尤其是現代禪的教團——菩薩僧團的建立，倘能繼續朝理想的方向完成的話，它將帶給中國佛教多大的震撼，帶給嚮往大乘佛教的團體和行人有多大的鼓舞和希望。
-
目前所看到信仰佛教的國家，國力都很衰弱，這是因為他們沒有把佛教的教義普遍施之於現代社會。現代禪的使命，就是要將禪佛教的精神，從故紙堆裡讓它躍然活現於士農工商之中；將修行的道場，從傳統傾向山林田野拉回現實的人間。而我們用以表現這種精神的，就是現代禪的標幟，火中蓮花——情慾中的佛心。
-
真正的上師一定以弟子的苦樂為自己的苦樂，除非弟子都解脫了，否則上師的苦永遠在，他會永遠懸念、關懷弟子。即便那個弟子離開他，上師也會懸念這個弟子最近怎麼修行！？這個弟子最近生活如何呢？﹗這種對弟子的深情是身為上師的人，最起碼的證德。
-
一個宗教團體人來人去，是很正常的現象。離開的人只是和我們因緣不足，不一定是壞人；留著的人，我們應該傾囊相授，讓他能夠輕鬆、寬坦、無整、自然住。
-
對上師的「敬」，往往表現在「信」之一字：
只有自己聽不懂，不會是上師講錯；只有自己不瞭解上師，不會是上師誤會了自己。
-
身在局外易放空言，身在局內難措其事。發言大家都會，但誰真正發心呢？凡事應要求自己，並由自己先來。
-
經常服務大眾，做一些瑣碎的事情，表面上似乎不是修行；但如果刻意逃避勞務，則修行不可能成功——永遠只是一個口說不練的凡夫。
-
真修行人無論到哪裡都像入無人之境。不管別人說什麼、也不管別人是什麼境界，那都是別人的事，他只管繼續深化自己的戒定慧。
-
修行領眾務必離是非，說人是非便是是非人。
-
跪地而入祖庭禪門，略得法要之後曰：「但為師之友，不願再為師之徒。」世上竟有這麼不懂事的禪徒。
-
佛教界的問題太多了，關起門來討論，很難指望在十年百年之內，有徹底改善的可能。「僧事僧決」「佛教界的問題佛教自己解決」——長久以來的這一慣例倘能打破，將是非公道訴諸所有對宗教問題關注的社會人士，即使不是絕對圓滿的辦法，但應該是可以嘗試的。將問題暴露在陽光下，似乎是解決問題的第一步。
-
「為人謀而不忠乎？」擔任執事應知自己乃受僧團所託，執事為團體公器，應以恪盡職責、做好執事本分為道德的第一優先。不可以私害公，甚至假公濟私之後，復曰：「吾非為己，乃為鄉黨族人也！」
-
對祖光而言，所有尚未解脫的弟子都很可憐。祖光對每一枝每一葉都有情，願僧團所有弟子，對待任何一位師兄弟，都要存之以悲憫心，體諒他無法自已的貪瞋、同情他難以自拔的苦痛；互相安慰人生註定是苦的宿命，攜手同心走在摸索前進的菩薩道上，而祖光將永遠在每一位弟子的頂上。
-
「僧團比上師重要；上師比師兄弟重要；師兄弟比自己的弟子重要。」如果每一代的弟子都有這種僧團倫理的共識，就不致出現私心自利的山頭。
-
對我而言，苦樂生死夢中事，安於孤貧、遊於無寄，與鳥獸為伍、與草木同腐朽，又有什麼困難呢？然而，一如過去所說：「真正深徹難忍的，反倒是不願『志求正覺』的人們倍加錯認解脫道的最後次第，到底還是要出家去；修禪得力之處，到底在山林。其實，事情的真相是：士農工商、生住異滅的當下，即是不生不滅、如如不動的涅槃——人們若能自覺體現到這一點，那麼何妨『就在那裡』『就是這樣』地繼續原來的生活方式呢？『佛教偏向山林』『修禪傾向禁欲』，世人對佛、禪之誤解由來久且深矣！且讓我以居士之身投入『一切障礙』之中，來報答佛恩吧！」我想這段自述，相當可以說明我為何出現在佛教界的心情了。
-
曾為僧團、為同修乃至為不曾謀面的人而憂，但當自己進一步隨緣過著純修行人的生活時，眼前的景緻又有不同——修行人的世界，其實十分渺小，不覺得自己有什麼重要，隨時可以消失，可以不存在。而修行人的世界，其實也很寬廣，所有志求真善美的人，都是他的道侶，當人們建立各自的理想、宣揚各自的理念時，他都能分享到人們的喜悅和滿足。
-
有煩惱、有疑惑，應向各自的上師稟報，不然也可以向宗長請教。不要揣測，更不要傳遞耳語。倘若連自己的上師、僧團的宗長也沒辦法被你信賴，那誰更值得信賴呢？
-
僧團人人互相影響。一個寬容無瞋、精勤習定的師兄弟，其他的人將沾福，也會發起道心、努力修行。一位好談是非、言不及義的師兄弟，則連帶著影響旁邊的人，也跟著無慚無愧、離道日遠。
-
我們的首要目標是先在內部建立一個具議會精神、無我無私的修行弘法團體，其次的目標才是以清淨的佛教團體面貌走入社會，發起全民性覺悟的生活運動。在內部的制度還未健全、優秀的禪師群還沒培養出來以前，過早膨脹教團只會使我們這個團體問題更多。所以我們不必急於宣揚佛法，目前仍以健全制度、培養修行人才為重。
-
「太陽底下哪裡有新鮮事？」每一個年、每一個日子都是平淡無奇的。在即將來臨的新年，預祝大家新年新氣象，都能心包太虛，無罣無礙，大雄無畏，悲憫有情。
-
現代禪的修行從履行自己的責任和義務，善待身旁周遭的人開始，將人情義理、基本人格做好是每個人的責任，至於引導弟子悟道解脫，則是菩薩僧團的責任。
-
遠離爾虞我詐的社會進入修行之門，為的是尋找真心，既入修行之門，則應時常捫心自問：是否具備真情與真心。
-
即使一般士農工商，對於各自的職業、事業，也莫不是全力以赴，身為禪門的修行者，在感嘆道業難成之時，當內省自問：是否敬業做好修行人的本分？
-
現代禪是一個追求解脫、實踐菩薩道的宗教團體，它的任何榮耀都歸屬本師釋迦牟尼佛，所有的成就也將和一切有緣的眾生共享。
-
有人跟我們談是非，最好的辦法是勸他不要毀犯僧團根本戒律，其次才是沈默以對。最不好的情形是和他一起議論，藉以聯絡同修間的「感情」。
-
十幾年來，我從不曾猜測師長瞭不瞭解我，也從來沒有存心迎合師長的喜惡，自己所禮敬的師長對自己而言宛如蒼天。我深信：無論如何他們一定瞭解我的為人，一定悲憫我為修行拼命以赴的道心。
-
「是非真假已忘卻，獨留情義落江湖。」
菩薩僧團重視的是基本人格，不管有沒有開悟，作為一個人，真正讓人家尊重、感念的是：人——情——義——理。
-
懂得再多的口訣，如果不去打坐的話，那些口訣將成為自己不須修行的藉口。反之，如果有人親近具證德的上師，同時又能努力不懈的去打坐，那麼他終將和他的上師同一個鼻孔呼氣。
-
我們是替僧團做事，不是替自己做好人。受僧團所託的執事不應鄉愿。
-
有話不敢對上師說，不是心智怯弱，就是貪欲深重——而真正的原因是對上師沒有深信心。
-
現代禪教團執事信念與守則
一、人生無常、身命危脆，我為修行而來。
二、受教團咐囑，當盡量給人方便、給人溫暖。
三、恪盡職守、不徇私情，不做鄉愿。
四、大眾道糧，一分一毫不白拿、不浪費。
五、師兄弟託請，職責內事，馬上辦、馬上回報。
-
《大智度論》云：「般若是一德，隨機立萬名。」現代禪並不是不重視持戒，而是由佛教根本理趣出發，積極的說是十三道次第；消極的說，則是十三重禁戒——
從禁止違背法律、傷害他人，到不可不理性、不民主、不人道；從不可散亂、瞻前顧後，到不可不活在眼前，不可不誦讀經典；從不可不觀察三法印、不改革惡習，到不可有自性見、不可作意之修定，乃至不可沒有悲心、菩提心、不可缺乏廣學一切法門，成就一切智的宏願。
-
除非我們有十位具證德的禪師，不然不要收受百位弟子；除非我們有百位具證德的禪師，不然不要收受千位弟子。勿令現代禪的人數膨脹過快，此時尚不是全力闡揚現代禪的時機，而是繼續深化、純化師資定慧悲智品質的階段。
-
就宗門而言，祖光沒有任何想說的話；就教門而言，則希望悟見得堅固的人，要多多替苦難的人們著想——因為佛教的慧命能否延續、菩薩僧團能否建立，完全決定在悟見堅固者的身上，倘若悟見堅固者也缺乏悲心道骨的話，則大乘佛教註定是沒有前途的。
-
菩薩僧團任何一個弟子倘有錯謬與過愆，祖光覺得自己所必須負擔的責任更多。是因為自己威德、方便與智慧不足，所以弟子才未能安心辦道、一心修行。我感到慚愧，也只能橫挑起扁擔，繼續往千山萬峰去。
-
在佛教哲理上，一般佛教徒的通病是見聞很多，卻難有能通達者。為了整治分歧零散的種種見解，現代禪教導人們：一旦人格穩定之後，應當旋即深究緣起空義，直從般若慧下手起修。雖然如此，但是正統的佛教，必然是三學圓修、悲智雙運的。希望悟見已經逐漸穩固的弟子，要重新回過頭來重視戒德的薰煉，因為它不僅是淨化三業、漏盡解脫所需，更是住持正法的憑藉。祖光在此呼籲：願為人師表者，要格外重視戒律，除非為了實踐菩薩的四攝法，不然應盡量學佛行儀，並且不肉食。
-
世間寬廣無邊，法門深廣無盡，修行人應當充分自覺，自己是為法而來、為解脫而來。諸多法門固然值得廣學多聞，但仍應釐清事務的本末輕重，謹守修行人的本分，切莫邯鄲學步，道業未穩、定慧未成，卻已深陷世間學問之中。以祖光而言，自知世間學問不足，而願意謙虛求教，但也知道自己在扮演什麼角色，自己所能夠給人的是什麼——我沒有傲慢，也沒有自卑。
-
指導老師須知：
真心善意好好照顧眾生、體諒眾生、利益眾生，那才是對祖光真正的恭敬、最大的恭敬。
弟子須知：
精勤修習現代禪諸種自覺覺他的口訣，並且好好照顧自己的家庭、自己的事業，這才是對祖光最大的供養、最大的幫忙。
-
雖然我們的力量有限，不足以挽救佛教界內部的腐化和墮落，但至少不會讓它迅速惡化，兼之看看與我們相處的同修，一一露出無畏的法喜，如此，也就值得我們繼續做下去了。
-
祖光也是現代禪菩薩僧團的一份子，雖有著期盼聖教不衰之願，但很多因緣也不是我所能掌握的，此心此情如歸元古寺石柱上所刻：
見了便做，做了便放下，了了有何不了；
慧生於覺，覺生於自在，生生還是無生。
-
諸行無常，輪迴可怖
人身難得，佛法難聞
將有限的光陰，不知明日或何日將消逝的生命，花費在貪圖享受、議論是非，實在可惜！大乘佛教菩薩僧團是古今多少佛弟子仰望、讚歎的理想，而當它排除萬難，逐步實現理想之際，倘若因為負責指導修行的老師，和受僧團託付的執事，未能以身作則、嚴守僧團戒律，而使菩薩僧團徒留健全的制度和精深的修道次第在人間，也是很可惜的事。
祖光雖不以個人行履要求大眾，但勸勉為人師表者和負責行政事務的人，除了奉行「執事信念與守則」之外，最起碼還要做到：不妄語、不兩舌。僧團的清淨和個人的道業，均從謹守口德開始。
以上勸勉，倘能依教奉行，則是個人、僧團及眾生之幸！
-
「夜半呼聲無人聞問，扁擔橫挑不覺更向深山行」——這句話是一年前（一九八八年）自己偶發的感觸，儘管一年以來由於「南北奔波、笑扮小丑」的因緣，使自己結識了許許多多喜好修行的朋友，但是內心依然一片孤絕，不認為「寂滅為樂」的佛法將來大有前途。眾生樂色受想行識、喜色受想行識，縱然說「我要修行」，又哪裡真的能夠於五蘊生起厭離背捨之心、念念趣向寂滅呢？縱然說「和合僧團」，但是真能革除我慢、揚棄主宰欲、隨順因緣無罣礙的，又有幾人呢？豈不聞佛陀「吾寧不說法，疾速入涅槃」之嘆乎？
就深刻的意義言之，解脫道是反人性、反潮流的，而菩薩僧團的建立，更幾乎是一個遙不可及的理想，特別在團體意識薄弱、個人自由色彩濃厚的中國傳統文化中，意欲倡導無我、大悲的菩薩僧團，更有如天方夜譚……。雖然如此，但是對一個傾全力活在眼前一瞬的菩薩行者而言，虛空有盡、我願無窮，在徹底燃燒自己的當中，無苦集滅道、無智亦無得，而風繼續吹，腳步永遠沒有停留……。
-
曾經說過：「清淨莊嚴的解脫者，人人尊敬，但是悲徹骨髓的金剛薩埵，又有誰知曉呢？」是的，有誰知曉呢？又何必人們知曉呢？猶記得岡波巴的良言：「一個不被人家批評的修行人，不是鄉愿就是凡夫。」在今天的佛教界，心直骨硬、背負佛經的人，更要有接受批評的雅量和心理準備，到底我們並不是一切智智者，同時眾生也經常不知他們自己在說些什麼。不是嗎？也許「雪山半偈」的故事，只能從古書堆裡尋得，而「人情義理」的平常心終不會引起今人的共鳴，但總是有那麼一個傻瓜，依然在市井間尋找著……。風繼續吹，腳步永遠沒有停留。