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惜情念恩語佛教
在如話家常的氣氛中，我向法師請教了她個人的經歷，以及光復前以至今日台灣佛教的變遷狀況。 出家因緣 如學法師生於一九一三年，一九三二年十九歲，新竹高等女學校畢業後，出家於新竹一同寺。「您為什麼出家？」這是我們問的第一個問題。「我實在是因為看經才出家的。」法師說，她的大哥在家裡有一大經櫥的佛經，她在唸高女的時候就常常拿來讀，因此生起了出家學佛的念頭。法師說，她的俗家信佛很久了，她的祖父會誦經，父親打坐、讀金剛經，如學法師要出家時，父親還拿般若波羅蜜多心經來考她。 此外還有兩個因緣，第一是法師的同胞九人，三兄五弟，只有她一人是女孩，因為她從小接觸的都是男生，也就在個性上較有男子氣。「我自己分析覺得，我有一個大丈夫相，出家比較適合。」第二是如學法師依止的剃度師玄深法師是她小學的同窗，她去一同寺玩，大家也頗為投緣。就在這種因緣下，法師在一同寺剃染。 一同寺 一同寺原來叫一同堂，原是齋教的齋堂，起建人是玄深法師的祖母覺明優婆夷，後來她皈依覺力禪師，才改為正統佛教的寺廟。如學法師說，覺明優婆夷是商界的女丈夫，曾任通草會社的董事長，後來才蓋齋堂修行。玄深法師與如學法師同年，十一歲時自己在佛前發願剃度，雖祖母不肯，但仍然無法改變她的心意，於是祖母才讓她依止達精和尚剃染出家。 如學法師說，她雖與玄深法師是國小同班同學，但是兒時並沒有太深的印象。是後來到一同寺來玩，才覺得非常投緣，常常在一起聊天、拜佛、摘花。那時覺明優婆夷就常常說：「這個女孩得把她度來。」如學法師說，她當時也不知道「度來」是什麼意思，後來卻果真在這裡出家。 留學日本 一九三二年正月如學法師出家於一同寺，開始了出家修學的生活。七月時，在日本讀大學的二哥放暑假回來，如學法師說：「當時我就生起一個念頭，想要和他去日本讀書，但是當時我不知道日本有佛教大學，只知道名古屋有一個佛教專科學校—名古屋女學林。當時我就起一個念頭，我要偷跑去讀名古屋女學林。」 「為什麼叫偷跑？」「因為我父親和我師父兩人都不會肯。但我還是先向父親請求，父親不許。我問為什麼不許，父親說：『一下子要出家，一下子要讀書，可見妳是沒有定性，沒有定性要怎樣修行呢？』我就向父親解釋，讀書原來就是為了充實佛學，但父親還是不肯，所以我才決定偷跑。」 於是如學法師偷偷的買了與她二哥去日本同一艘船的船票，船啟航了以後才去找他。與二哥到日本後，就去讀名古屋女學林。如學法師說，女學林是一所五年制的專科學校，過得像叢林一般的生活。因為她是高女畢業的，所以入學時直接編入三年級。讀了一個學期，一位新來的老師對她說：「你是中學畢業的，在這裡讀太可惜了。」於是向她介紹東京的駒澤大學，她這時才決定去唸大學。於是她就回台灣向父親要求唸大學，「我父親也想，既然都讓妳去唸女學林了，不如讓妳去唸完大學好，這樣才贊成我去讀大學。」 澤木興道老師 駒澤大學是日本最優秀的佛教大學之一，屬曹洞宗。如學法師說，駒澤大學的優點很多，「首先，課程的安排很有組織、有系統。第二、老師的學識充足，對於所教的東西很有把握，教得很好。第三、也沒有忽略修行。每週六全校學生一定要坐禪，佛學系學生每週二、週四也有必修的禪坐課，而別系的學生則可選修。」 這時在駒澤大學任教並指導修禪的是澤木興道禪師。據如學法師的講法，澤木興道禪師是日本的國寶，與鈴木大拙齊名，一位禪化風行於日本國內，一位則風行於西洋。 如學法師與澤木興道禪師很有緣。法師說，她剛入學時，在學校內遇見一位很樸素的僧人，「我當時不知道他是學校的老師。他一直看著我，一直點頭、一直笑。後來我才去調查，問是不是什麼老師。才知道學校每週六都有坐禪會，我很歡喜，每次都去參加，所以與老師熟識。」後來如學法師又知道澤木興道禪師是一位茹素持戒的純粹和尚，不是學者而已，更是敬仰有加。所以第二年，澤木禪師要在名古屋的一宮傳戒，邀學生們去參加。在傳戒會上，如學法師便向澤木興道禪師表示了禮敬為師的意願，禪師很高興的接受了，並為她舉行了七天的得道式，賜法名「道宗」。 澤木禪師對如學法師十分關愛。除了平時上課之外，寒暑假時，如學法師若沒有回台灣，禪師會帶她四處去參訪，如京都的寺廟，各地若有法會也帶她去參觀。法師大學畢業以後，澤木興道禪師捨不得讓她回台灣，想要繼續指導她修行，於是安排法師到京都的白毫女叢林居住，這是一個比丘尼道場。 返國 在白毫女叢林住了一年半，如學法師得了重病，雖然澤木禪師仍捨不得讓她回台灣，但法師卻一直想返鄉。「我沒有那樣的福報，不能盡得其心法才回來。當時只是想，如果要死也要死在父母的身邊，所以很想回來。澤木禪師瞭解了之後，就一直送我到船上。恰巧當時台灣有一個旅行團要由日本返台，於是把我寄在這個旅行團送回台灣。」這一年如學法師廿八歲，時為一九四○年，太平洋戰爭爆發的前夕。 任住持 回台灣以後，治好了病，基隆月眉山靈泉寺的德容老和尚請如學法師去該寺教書，法師就一面教書，一面在台北與一位孫女士學北京語。在基隆教了二年書，又回來住在新竹一同寺，學漢文，又住了兩年。 栽培弟子 碧山岩是南投有名的古剎，原為三位福建渡台的僧人所創建，後一度由在家人管理，直到如學法師任住持，才又恢復為出家人的佛教道場。如學法師任碧山岩寺住持時年卅二歲，正逢大戰將結束時，過了一段躲空襲炸彈的日子，不久就光復了。 當時有三十多位比丘尼與法師共住。雖然光復之初，台灣經濟狀況不好，寺中經濟也很困難，但是法師認為佛教教育是刻不容緩的。「我覺得佛教中的弟子，如果學識不充足的話，就沒有辦法度眾。因此不論多辛苦，我都堅持請老師來教。」當時碧山岩寺辦的佛學院，除了漢文老師、英文老師、音樂老師之外，恰好一批大陸法師相繼來台，曾到碧山岩寺教過的有：演培、仁俊、續明、默如等，印順法師也曾去講經，又請戒德法師去教唱唸。如學法師說：「幾乎能請的法師都請遍了」。 除了內部的栽培，如學法師也著重提升弟子們的學歷。由於光復之初，一般人受教育的機會較少，學歷普遍較低，來出家的也不例外。如學法師認為，出家人只有實在的學識卻沒有學歷，仍然較難在社會上立足，於是就想辦法爭取讓國小學歷的弟子以比丘尼相去唸補習班學校。佛學不夠的就讓她唸佛學院。後來，印順法師在新竹一同寺辦女眾佛學院，如學法師就派十位徒弟去修學。 如學法師如此大力培育弟子猶不為足，又將幾位徒弟相繼送往日本留學。如學法師說，當時恰好有一位王姓施主在做出口香蕉的生意，擁有自己的船，法師就與他商量，免費坐他的船先送了兩位弟子去日本唸大學。如學法師在並不寬裕的情況下，如此不遺餘力的注重佛教人才的培養，正是在同樣的願力之下，才會有法光佛研所的創辦。 日據時代的台灣佛教 我又問到日據時代台灣佛教的情形？如學法師說，基本上，日據時代台灣佛教的修行方式完全靠大陸傳來，如普陀山、廈門等地，像覺力禪師、善慧和尚就是。他們的感化力極大，對台灣佛教的發展有決定性的影響。相反的，日本派來的和尚稱為「佈教師」，完全是對在台的日本人佈教，台灣人無法聽他們講經，他們也不會教我們修行的方法。法師說：「日本的佈教師來台灣，對台灣沒有影響。他們高高在上，像是一個警察，只有管束而沒有感化。」亦即日本的佈教師對於台灣的寺廟基本上只是一種行政的關係，「有事就叫我們去開會，出錢出力，如此而已。」法師又說：「我們去日本留學，並不是因為羨慕他們來此地的和尚有什麼了不起才去的，主要還是為了求學問，因為除日本之外就無處可去了，所以才會去日本讀書」。 法師說，但是在日本國內的情況又不同，留學生到那裡能和一般日本國民一樣，受到很真切的指導。「日本佛教對台灣如果有影響，是透過留學生帶回來的影響。」這種影響尤其是在佛學研究方面，高直德、詹天來、王進瑞、德容和尚等人都是。 覺力禪師與法雲寺派 提起覺力禪師，如學法師對他推崇備至。她認為覺力禪師是宗通說通的大修行人，感化力也強。「法雲寺的禪是曹洞宗的。覺力禪師是開悟的人，不只是會打坐而已，雖然他也很會打坐。佛理也很通達，講經講得很好。」一九一二年，覺力禪師由福建鼓山湧泉寺赴台，在弟子妙果和尚的幫助下創建了法雲寺，時至今日，已是有四百多所寺廟的大法派了，這樣的成就應該不是偶然致之的吧！ 如學法師認為，覺力禪師最讓她欽佩的有兩點，一是慈悲愛才，一直在栽培弟子。無論是男眾女眾，無論是在什麼地方，他都是在度眾、在栽培。二是他四處奔走度眾，但總是體諒別人，飲食十分簡單，深恐別人因準備飲食而操煩。又說到他的感化力，如學法師舉例說，像林挺生先生的高堂是覺力禪師度化學佛的，她誦經、坐禪，是一位老實修行的優婆夷，又能做到真正的無相布施，是一位令人稱歎的修行人。法師認為這是覺力禪師感化力的明證。 說到如學法師與覺力禪師的因緣，法師有無限的感激。覺力禪師起初不認識如學法師，只是聽說法雲寺派下的一同寺有一位年輕女孩子出家了，就親自跑到一同寺來指導她。一個月跑來三次，都講般若心經，並測驗她領會的程度，第三次就一直點頭嘉許了。「這一點讓我有說不出的感激，為了我一個小小的女孩子，為了度眾，如此慈悲不畏辛勞。你看他是多麼愛護子弟啊」！ 「因為覺力禪師對我如此疼惜，所以我常常想要用什麼方法來報恩。」法師說：「我去日本讀書，就是為了要報恩的。但是尚未學成，他老人家就去世了。因此當面報恩的機會就沒有了。所以那一點心願一直放在心中，常常念著希望有一天能夠將覺力禪師的德行寫出來，以此報恩。」「覺力禪師的德行就是實在修行，如果沒有人把他表彰出來就太可惜了！」因此如學法師常常在弟子們面前，講覺力禪師的行誼和她報恩的心願，後來法師的高弟禪慧法師就發心為覺力禪師編年譜，於一九八一年出版，為如學法師滿了報恩之願。 覺力禪師圓寂後，法雲寺由妙果和尚接任住持。如學法師說，妙果和尚是得到覺力禪師心傳的，是一位禪坐工夫很好的和尚，也是很有任事能力的大法師。覺力禪師滅度後，他就是法雲寺派的領袖，對各寺十分關心，時常到各寺去。如學法師說，她剛任碧山岩寺住持時，妙果和尚曾來考驗她對佛理的了解。她說：「他知道我已經瞭解到很要點的地方了，但似乎還有一點點不滿意的地方。」法師認為，那是因為她用的是日本式的講法，在說法的方式上，妙果和尚覺得有些許的不滿意。法師又說，因為妙果和尚知道她對佛法能瞭解，所以對她非常喜愛。 達精法師是妙果和尚的徒弟、玄深法師的師父。後來又到新加坡弘法。如學法師說他是一位很會唸經的和尚，開創比丘尼學焰口，因此法雲寺派的比丘尼會放焰口。如學法師說：「因此本派比較活潑」。 印順導師 一九四九年前後，外省法師相繼來台，本省籍的寺廟與他們的接觸情況如何呢？如學法師說，光復時她在南投碧山岩寺，與外省法師接觸很少。如果有接觸就是為了求學問，因此比較親近印順導師和他的弟子們。 印順法師與一同寺關係較密切，玄深法師且禮印順法師為師，因此如學法師也可以算是印順法師的法孫了；福嚴精舍位置與一同寺相鄰，且福嚴精舍在建造時就由玄深法師監工，後來印順法師又在一同寺主持新竹女眾佛學院；如學法師又說，印順法師講經，最初是由玄深法師作台語翻譯的；就是由於這些因素，如學法師只要去一同寺就能見到印順法師。如學法師對印順法師推崇備至，認為與印順法師親近，愈久愈覺得令人尊敬。她又說：「印順法師造福我們台灣。台灣佛教以後會出人才，都是因為受到他的澤蔭（台語）」。 關於傳戒的問題，如學法師說，覺力禪師在世時就傳過七次戒了，而且台灣的修行人本來就重視戒律，有些人說外省法師來台才開始弘揚戒法，如學法師認為不是正確的講法。 「那麼光復前和光復後，台灣佛教的變化到底在哪裡呢？」我禁不住問。如學法師說，日據時代在法令、制度等方面限制很多，出家人的壓力較大，較不能自由發揮。譬如募捐的錢，就是一毛、五分也查得十分詳細，使寺院的人每天都戰戰兢兢的，蓋寺廟的許可也很不容易，因此日本殖民政府不但對台灣佛教的發揮沒有幫助，反而有較大的阻礙。光復以後，基本上是比較自由的。至於在修行風氣方面，如學法師認為：覺力禪師的時代比較實在，出家人的生活比較嚴謹認真，大家純真的修行，道心較強。而現在則是比較大眾化，但是求道心不像以前那樣至切了。修行的工夫比較表面化、不實在。 結 語 歷史有個人的歷史，也有群體的歷史，個人的歷史是千差萬別的，因此組成群體的歷史也不可能只有一條軌跡和一種解釋。了解過去是了解現在和未來的憑藉，如學法師的個人經歷和她對台灣幾十年來佛教現象的看法，有些是異於平日佛教界所習聞的，然則這種不同的經驗和不同的詮釋，不正是打開我們日益僵固的眼界，了解世間真相的良好憑藉嗎？讓我們一起用心思索這種差異的意趣。 （本文原發表於《法光雜誌》第4期 1990年1月10日）
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