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人間佛教的歡悅性格
導師的思想特色中，深邃的信智一如的宗教情操、橫說豎說總不離緣起正見的犀利智慧，洗卻神話色彩反而益顯佛法真義的無窮義蘊……在在都說明導師對人間佛教的闡發，實遠遠超過了前代。因此我們也相信他給予後代的影響，也將隨著時間的推移而愈久愈深。 雖然導師性格十分溫和，但是他的思想相對於中國佛教長久以來的沈痾而言，卻是深具革命性格和批判性的；且不論在佛法正義的抉擇方面，導師對中觀深義的闡明這一類深奧的範疇，即便以導師對中國佛教長久以來的避世厭世性格的批評，而提倡一種充滿歡悅的信願的宗教性格，就足以變革中國佛教長久以來的面目。 導師在《妙雲集》中多次提到類似的話語，如在〈談入世與佛學〉一文中就指出，中國佛教瀰漫一種根深蒂固的觀念，認為，如果沒有究竟證悟、往生極樂，那麼似乎死了就前功盡棄，非墮地獄不可。因此中國佛教徒少有人說：以此禮佛、聞法、聽法供僧、布施、持戒等因緣，將來一定解脫、一定成佛，而生活於三寶光明的攝護之中。我們認為導師的這一見解，實在是深刻的擊中了中國佛教文化長久以來的盲點。傳統中國佛教之所以被評為重死的、消極的、避世的，無不可以於此中得到索解，而恢復佛教健康的、深入世間而引導世間的精神，實須提倡這種歡悅的信願的宗教性格。 導師的這一思想，對於一部份台灣的青年佛教徒是深有啟發的，譬如，文殊佛教文化中心早期就提出「高高興興學佛，快快樂樂成佛」的口號，現代襌的創始人李元松老師也提出「樂定安明愛」五個字，提供給學人作為檢驗自己修行進退的依據。 佛法化世，能夠給世人的是現世樂、當來樂和究竟樂。教導人們體驗涅槃之樂固然是佛法的精髓，但是教導人們在明心見性之前，如何透過布施、持戒、襌定乃至養成開放的心胸、勇敢的個性、理性的思考習慣，而使人由此而獲得現世樂與當來樂，無疑也是慈悲為懷的佛教所應具備的能力。我們認為，導師所提倡的人間佛教，這種重視「端正法」，從端正法引生悅樂的宗教氛圍，乃是其不可或缺的一個支柱。有心的佛教徒們！讓我們一起來提倡歡悅的佛教！ （本文原發表於《現代禪月刊》第17期〈社論〉1991年5月1日）
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