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何謂在家佛教的建立
印順導師之所以提出這個倡議，是出於關心教團前途的宏識，而我們作為在家學佛者，長期處在既存的佛教倫理關係中，領略在家居士被剝奪主體性的個中況味，深深覺得導師的呼籲不但是佛教健全發展的必要措施，更是廣大在家佛子的慧命之所寄。 首先指出在家眾的附庸地位將危及其慧命的是歐陽竟無居士，他以痛切的口吻，為傳統中國佛教下的居士處境，發出了沈痛的控訴：「上述種種流傳於中國佛教界的僧俗關係的謬見，綜合說來就是：居士不能屬於『僧』、不能屬於『三乘』、不是『福田』、不能做眾生的依止師、不應該說法、不應該閱戒，乃至於不可以和出家人一起行坐敘次，而只能奉事唯謹，如奴僕之事奉主人一般。這種壓迫不平等，甚至要波及慧命。因為在這種倫理關係下，一個居士只能謙退又謙退，卑微得無所容於天地之間。到了這步田地，又怎能企盼他清特超達，行於毘盧遮那佛之頂，承當大丈夫不可思議，不可一世的作佛大事呢？」 我們或許可以不用這樣激烈的意氣來思考問題，但是無可懷疑的，一個以為「學佛等於出家，學佛必須出家」的居士，必定不能承擔他當下因緣，在他當下的因緣中接受佛法光明的攝化指導，而只會一心把煩惱的解除、智慧的開啟寄於另一種身份的取得。剋實的說，這是一種嚴重的邪見堅固的心態，即使表現出萬分勤謹，也無法真正領受佛法的況味。因此袪除在家佛教徒的附庸心態，無疑是在家眾領受佛法之饒益的先決條件。何況佛陀出世，本來就是平等的對在家出家四眾宣說佛法，使他們同入解脫大海的。 然則我們看一看流行於現今台灣佛教徒之間的基本心態，「出家人是佛教核心」的觀念仍然十分堅固。大部份的出家眾堅決的認為弘揚佛法、詮釋佛法、修證佛法是他們獨特的權利，居士只能「護持三寶」，只能「接受教育」，而不許不安分守己，他們懷著「被侵犯」的感覺來面對居士的弘法和修證，甚至禁不住出之以種種卑劣的詆毀和打擊。更悲哀的是，許多在家信徒在他們的教育宣傳下，也自動放棄了自己的主體性，甘於以附庸者自居，有的人甚至連常識性的判斷力也自動繳了械，在宗教的領域中完全成為愚癡、無主見，只能隨著師父的音樂跳舞的「群眾」，美其名為學佛，其實哪裡知道佛法是什麼。 因此我們認為，印順導師「建設在家佛教」的呼籲實有必要一提再提。而所謂在家佛教的成立，並不在於在家信徒的多寡，而在於在家學佛者的主體意識是否確立，也就是說：在家眾亦為佛法的當機者、宣說者、闡揚者、修證者、住持者—正如出家眾一般。只有在人們的意識深處、在實際的佛教倫理中，能夠成立這些看法，才叫作「建立了在家佛教」，否則一切還有待努力。而中國佛教的復興、佛法之光的普洽人心，都有待於此。 （本文原發表於《現代禪月刊》第19期之〈社論〉1991年7月1日）
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