|
論印順法師對台灣佛教的影響力 溫金柯
這次的會議規模雖然不大，只有八篇論文，但是頗有特色。最值得一提的，是邀請大陸兩位年輕學者，對台灣佛教史作整體性的論述，即南京師範大學博士後曹辛華先生的〈台灣佛教的時代特色及時代意義〉，及中國人民大學宗教系副教授宣方先生的〈後印順時代的台灣人間佛教〉。 就個人過去參與學術會議的經驗來說，少有這種聽大陸學者為台灣當地學者及聽眾，敘述及評論台灣當代佛教史事的經驗；作為聽眾，確有奇異的感受。雖然，由於空間上的差距，大陸學者的論述，在史實及論斷上會偶有失誤，但整體來說，由於論述內容具有高水平，因此也有令台灣學者深思之處。 另外一個特色，是受邀發表論文的學者，主要是由年輕一輩擔綱，如王見川、闞正宗雖都頗有名氣，但都還在攻讀博士班；輩份較高的學者或宗教師，如游祥洲老師、楊惠南教授、宏印法師，則擔任會議主持人。因此，會議的學術水平整體來說較為生澀，卻也呈現另一種生氣。 在會議中，特別值得一提的是最後一場。所發表的三篇論文，依序是姚麗香女士的〈藏傳佛教在台灣發展的經驗與省思〉、圓光佛學研究所講師王見川先生的〈後太虛時代──戰後以來台灣佛教的省思〉及宣方教授的〈人間正道是滄桑──後印順時代的台灣人間佛教〉。由於宣方教授有事，須回北京人民大學主持昭慧法師的一場演講，在會前臨時趕回大陸，因此論文由大陸另一位學者代讀。 而王見川則在發表之前表示，由於記錯會議時間，等到發現後，時間已非常急迫，又因刻正準備博士論文的考試，故無暇趕出論文，只向會議提交「提要」及「大綱」共一頁。王見川並另提供與會者一份影印資料，內容是一九四七年新加坡出版的《人間佛教》雜誌第二期的封面。所以，王見川的論文，除了一頁提要及大綱外，只有將近二十分鐘的口頭的報告。 王見川的論文題目是「後太虛時代」，他解釋提出這一名詞，主要是在質疑「後印順時代」一詞。「後印順時代」一詞，最早提出的是藍吉富老師今年年初撰寫的論文〈台灣佛教思想史上的後印順時代〉。王見川反對「後印順時代」一詞的理由是：「印順法師對台灣佛教的影響很大」根本是人為炒作下的幻覺，是錯誤的提法，既無「印順時代」，更何況是「後印順時代」！（所以他才說「後太虛時代」。） 王見川的「提要」並這樣寫著：「這近幾年來，印順法師的『人間佛教』主張與看法，在其門人：證嚴法師的『慈濟』印證，及昭慧法師等人，與學者的積極鼓吹下，於台灣佛教界引起一陣風潮。在這樣的氣氛，有人提出了『印順學』、『後印順時代』宣言。台灣佛教界真的有『後印順時代』嗎？本文嘗試回答此一問題。又，印順法師『人間佛教』的主張，雖擁有相當的支持者，但在台灣佛教界也引起一定的反彈，『如石法師事件』即是顯例。本文亦想藉著考察此一紛爭，分疏『人間佛教』的意涵及其多元發展面貌。……」 王見川的口頭報告，一開始就提出了一個爆炸性的話題，即他質疑「印順法師對台灣佛教的影響很大」這個幾乎無人懷疑的命題！他說，學者評估一個思想家的影響大不大，不能根據主觀的感受，而應作客觀的調查。他在指導圓光佛學研究所一位新加坡籍研究生，撰寫〈印順法師對台灣佛教的影響〉的論文時，就告訴學生，要知道印順法師對台灣佛教的影響有多大，應該利用問卷調查的方法，來作客觀的調查。他們的問卷調查對象是三類人，即一般寺廟的僧眾、大專佛學社團成員及佛學院學生。發出問卷二百份，回收六十幾份。 設計的問題有「知不知道印順法師其人？」結果只有佛學院學生知道的百分比達到七、八十，大專社團及寺廟僧眾都很低，尤其是寺廟僧眾只有百分之十左右。（具體數字，因當時來不及紀錄，可能有出入。） 在「知不知道印順法師其人？」的人當中，再續答「是否受印順法師影響？」時，認為「是」的，接近於零。由此，王見川得到的結論是，「認為印順法師對台灣佛教有影響」是一個幻覺。王見川認為，這個幻覺之所以產生，和昭慧法師、傳道法師等印順法師門人近幾年來成功的宣傳有關，也與慈濟功德會在後來突然大大發展起來，回過頭來尋找理論根據有關。因此，一時之間，人們就把「印順法師對台灣佛教影響很大」視為理所當然，但事實不是這樣。 王見川報告結束之後，主持人宏印法師對王見川的言論作了多方面的認同和肯定的回應。宏印法師表示，藍老師今年年初發表〈台灣佛教思想史上的後印順時代〉一文時，他也在台下，當時藍老師自己也謙稱「後印順時代」的提法不一定能夠成立。接著，宏印法師又說，他的法號「宏印」，有人問他是不是「宏揚印順」之意？他說「其實不是！」他雖發表過「印順法師對台灣佛教的影響」的文章，但他自己關於印順法師對台灣佛教的影響究竟有多大，也表示「存疑」。宏印法師又對王見川論文中的其他論點表示極為贊同，並勉勵他一定要抽空把論文寫出來。 接下來是大陸一位劉姓學者，替作者宣方很稱職的代讀論文〈人間正道是滄桑──後印順時代的台灣人間佛教〉。有趣的是，宣方也質疑藍老師的「後印順學時代」的說法，但他反對的理由恰恰與王見川完全相反！他認為，印順法師影響台灣佛教是既深且鉅的，要超越印順法師這樣不世出的傑出思想家，在短期之內是不可能的。因此，雖然人們期待一定要有超越印順法師的「後印順時代」，但目前還有待台灣佛教界的努力。 這兩篇論文在同一場次中，一前一後發表，形成強烈的對比。所以，論文發表後聽眾提問相當踴躍。首先，中華佛研所助理研究員、德國博士候選人馬德偉（Marcus Bingenheimer）先生表示，他的博士論文就是寫印順法師思想在台灣的研究，亦即已假定印順法師對台灣佛教有影響。如果印順法師的影響是一個幻覺，那麼，他的論文不知要如何撰寫？ 在王見川的回應之後，筆者按捺不住也舉手表達看法。我說：「印順法師自己在《法海微波》一書的序文，雖然謙虛的表示自己對佛教的影響微小得等於零。而王見川先生的問卷調查反映了某一種程度的現實，但要如何解釋問卷調查的結果，是可以見仁見智的；因此王先生說『印順法師對台灣佛教沒有什麼影響』我不覺得訝異；可是我對宏印法師竟然也懷疑印順法師對台灣佛教的影響，我覺得十分的驚訝！因為我們這一代四十幾歲上下、在大專佛學社團出身的台灣佛教徒，都是在宏印法師和傳道法師的提倡下，開始閱讀印順法師的《妙雲集》。而今宏印法師竟然對自己曾經參與掀起的風潮，作了反面的歷史判斷，實在讓人很難置信。」 「王見川先生認為，不要根據主觀的感受來談印順法師的影響，我卻想從主觀的感受，來談一談印順法師對我們這一代佛教徒的影響。我是一九七八年進大學的。據我所知，早我們一輩的大專佛學社，大抵是淨土信仰佔主流，到我們這一輩，由於受到《妙雲集》思想的影響，印順法師的思想反而成為校園的主流。再下一階段，學藏密的人開始多起來固然是事實，但已經是更年輕一代了。我們這一輩人，在我們探索、追求佛教信仰的過程中，印順法師的著作是我們閱讀、思考、討論，且在心中默默與之對話的重要對象。所以，從我的主觀經驗來說，印順法師對我們這一輩佛教徒的影響，是鉅大而深刻的！現在台灣佛教界佔主要領導地位的，也包括了我們這一輩人。像是會議的主辦人惠空法師，雖然我與他不熟，但我相信，印順法師在他學佛的過程中一定有過深刻的影響。宏印法師本人應該也是一樣。雖然可能由於種種的原因，這些影響可能會有轉折或變化，但不能否認過去我們都曾受到印順法師影響的事實。」 在我做前兩段發言之後，宏印法師首先是回顧他在一九七○年代，在各大專佛學社團推廣《妙雲集》的經驗，及所掀起的風潮，對我的回應明顯改變了先前的態度。 後來上午擔任另一場討論會主持人的游祥洲老師，也要求發言。游老師表示，印順法師在台灣的影響並沒有過去，現在還是「印順時代」；同時，他舉了幾個國家的例子說明，國際上已開始注意印順法師、研究印順法師的思想了，也就是印順法師的思想從台灣邁向國際才剛剛開始而已。游老師又說，在全球化的時代裡，各種不同的佛教傳統之間的溝通，是非常重要的課題。藏傳佛教和日本佛教都是大乘佛教，溝通問題不大，而在與南傳佛教的溝通問題上，印順法師提出的「中論為阿含之通論」，以龍樹思想統貫大小，並且重視原始佛教的價值。印順法師的這些卓見，可以說是漢傳佛教與世界各國佛教作接觸、溝通、取得共識的重要平台！ 由於時間的關係，一天的學術會議不得不匆匆結束。我因晚上還有其他的活動，因此沒有參加閉幕式，我就先離開了。這一天在會場的見聞與參與，我認為是值得記錄下來的，因此寫了本文。關於印順法師思想的討論，是我向來甚感興趣的。「印順法師對台灣佛教的影響」這一命題，從宏印法師的支持王見川先生的「幻覺說」，到大陸學者宣方主張印順的影響力尚未消退，游祥洲老師的「全球平台說」，這其間的差距何其大？而同樣領受印順法師法乳深恩的後學，在這場會議顯現出來的情感差異，也讓我頗有感觸……。 記得讀大學時，曾經討論過思想史的前後影響關係，如南宋的朱子是否受華嚴宗影響，當時就懷疑學者的這種連結，有其隨意性，思想的影響究竟是怎麼樣的因果關係，研究者很難如實描述，也很難檢證。但這一次討論印順法師的影響，卻讓我有不同的想法。王見川先生的問卷調查，確是一個可行的方法，但是如何設計問題、向誰發出問卷，才能更正確的呈現事實，應該還有討論的空間。尤其是當調查的結果距離常識太遠時，學術研究者似乎應該對自己的研究方法，作一點批判式的反省才對。 談到思想的影響，主觀的感受其實是最重要的。尤其是第一人稱的見證，更能反映多分的事實（加上批判性的分析會更好）。除此之外，意見領袖的看法如何，恐怕也比一般群眾的意見重要。因此，如果要針對印順法師的思想影響力作問卷調查的話，應該主要問各佛學院的院長、老師、寺廟的住持、居士團體的主要領導人、佛教刊物的負責人等等，而且應依團體規模大小、活動能量不同，給予不同的加權計分。透過這樣的設計，也就是佛教主要菁英分子的見證，這會比六十幾個寺僧、學僧、社員能反映的，更為具體而真實。事實上，我讀過的文章、「序言」中，在各種情況下，談到受印順法師影響的台灣佛教菁英不勝枚舉。因此，人們會形成「印順法師對台灣佛教深有影響」絕不是憑空形成的，更不是人為炒作，就可以製造假相，欺盡天下人的。 此外，還可談的是，從思想到實踐的確有一個距離。印順法師的思想影響，如何變成具體的、可以指證歷歷的台灣佛教現況，並不那麼容易。但是思想的影響卻是長久、深遠的，它一定會在具體的情況下，展現它的影響力。因此與其問「印順法師對台灣佛教的影響有多大？」不如問：「印順法師的思想在多大程度上成為台灣佛教徒的想法？」主觀的說，早年讀《妙雲集》，使得印順法師的許多卓見，成為我揮之不去的人生信念。而我所認識的朋友中，同樣有這種主觀感受的佛教徒，並不在少數！至於這些人能為台灣佛教做出什麼具體的影響？「人能弘道，非道弘人」，還要看這些人做出了什麼？所以，從這個角度說，「印順時代」還在持續中，或者才剛剛要開始，應該是比較符合事實的說法。 2002年10月22日於象山社區
[回「現代禪論文」目錄] |