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初於佛教界與人結緣時，便宣示：「若佛教不能引導人們在七情六慾中解脫，則我不認為那是究竟了義的佛教。」長期以來，情慾中的佛心、煩惱中的菩提蘊涵佛教——也是現代禪最深的心法，但唯善根深厚者有緣得之。
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諸法從本以來皆涅槃相，一切境界皆如夢幻空花。真會修行、真有心修行，淨境、慾境皆好修行；不知如何修行，或無心深入修行，淨境、慾境皆不好修行。
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其實情慾並不一定障道，如果情慾裡面絕對沒有佛心，為什麼《圓覺經》說「一切障礙即究竟覺」、「貪瞋即是道，淫怒亦復然」？為什麼說「不出魔界入佛界」？為什麼《般若經》說「煩惱即菩提」？如果情慾當中沒有佛心，為什麼密宗裡面，有「不動明王」、「愛染明王」、「馬頭金剛」那種示現呢？如果情慾裡面沒有佛心，為什麼說「不俗即仙骨，多情乃佛心」呢？歷盡滄桑，閱盡人情，對情慾有切身體會的人更能了解佛法「不斷煩惱，不證菩提」的深意。一個人如果不能夠坦然地面對情慾，並且進而在情慾裡面鍛鍊佛心的話，修行是很難會有真正成就的！
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早期的《般若經》說「煩惱即菩提」，《圓覺經》說「貪瞋即是道，淫怒亦復然」，一向都沒有用邪惡、污穢的眼光來看待情慾。一個人如果沒有無明的話，情慾是帶動世界進化、推動人類進步的動力。沒有情就不會度眾生，沒有情就不會幫助別人。所以，菩提薩埵是「覺有情」，不是「覺無情」。
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大乘菩薩及禪宗的祖師們，經常有這樣的說法：「諸法從本以來皆是涅槃」「煩惱即菩提」「不假斷除煩惱，煩惱本來空寂」「若欲斷除煩惱，此是無明癡漢」……，這類經文和語錄，在大乘經典及禪宗語錄裏面，可說俯拾皆是不勝枚舉。這類經文和語錄的精神內涵，共同都指向一件事——森羅萬象一切事物，它們並沒有束縛你、障礙你。人無論處在什麼樣的環境，有著什麼樣的際遇，本來都可以活得十分自在、無限安詳的，而凡有憂悲苦惱、嫉忿怨恨，其實都是自傷、自害、自尋煩惱的結果。
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三祖僧璨曾說︰「至道無難，唯嫌揀擇；但莫憎愛，洞然明白」。密勒日巴的大手印，最強調的第一關也是「莫與妄念為敵」，又說「一個修大手印的人要朝向與妄念為友伴的方向努力」。像這些高層的修行心法，都會強調培養平等心——散亂來時，就好像看到太陽出來；禪定來時，就好像看到月亮出來——來隨它來，去隨他去，只是知道而已，不於境生起功德想、過患想，能這樣才是真正定慧等持的平等心。其實經典上明明告訴我們「煩惱即菩提」，為什麼人們在理論上承認這件事，可是一落入現實生活中，就把妄念正念分得那麼清楚？把貪瞋癡和戒定慧分得那麼認真呢？
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眾生因為散亂、昏沈慣了，所以樂住淫欲之境，因為欲境當中有三摩地。而一個現觀空性的人，由於行住坐臥經常處於定中，所以於諸欲境，可即可離、可入可出，他不會有渴愛——沒有不行。
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佛陀有沒有慾呢？如果佛陀沒有慾，那麼他肚子餓吃飯是不是食慾？身體寒冷披一件衣服，是否也是一種慾呢？其實，像手被開水燙到會縮回來，被刀子割會縮回來——離開痛苦、饑渴的慾，廣義來講這些都是慾。因此，一個人輪迴或解脫，重點不在於慾的問題，而在於是否執著。
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一般人樂則極樂，苦則極苦，不僅如此，在苦樂之中永遠存有一種罣礙，那是對「法」的罣礙和對「我」的罣礙。嚴格言之，罣礙即是苦。一般人不論他正在快樂也好，痛苦也好，都是在苦的世界中。而無礙即是樂，無論解脫者他所遭受到的是什麼因緣，無論他的心情有沒有高低起伏，他永遠都是在樂的世界裏面。
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我們是凡夫，只要不斷進步就可以了，犯錯倒也是人之常情。有一幅畫：一個修行到家的人，卻一手指著旁邊，畫上題著「人家罵我，我也罵人。」（原版是齊白石畫的）這可做為我們的借鏡。人有時候「巴格野鹿」罵出來後，會很輕鬆、很舒暢，這時候就又有餘力再修行了。雖然並不圓滿，不過，只要加減乘除的結果是正面的，則是被允許的。因此，我們固然可將聖賢的境界做為遠期的目標，但不必立即對自己要求過高。
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人對自己的不安不需要自責，成熟的人應該是勇敢面對不安。如果把手伸進火爐裡，會趕緊縮回來，就表示把手伸進火裡就會不安，這是本能。我覺得我們要培養的應該是——「既來之，則勇敢面對之」的開闊胸襟。換句話說，成熟的人會了解到自己的渺小、卑微、有限，甚至於醜陋，而且他可以坦然承認，並在承認當中安身立命，在承認當中同情自己，悲憫世人。
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很少有師父教人讀聖賢書，也教人吃喝玩樂——除非有智慧方便，才能教人煩惱即菩提。
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一個人如果能接納一切境界，當下即解脫心的展現。
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古德云：「不入煩惱大海，則不能獲得一切智寶。」這是說雖然困頓的環境，使人遭逢無邊苦惱，但對於有志修行的人，禁錮、險逆的環境，過程上雖然苦了一些，卻使人不會幼稚、膚淺，意志鍛鍊得更強韌，而人生將更有多層次的品味和更圓熟的體驗。
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為什麼我對人性是這樣的「無可救藥」的樂觀呢？其實原因只有一個，那就是我深感罪性本空、業煩惱非實！以及深感佛陀所遺留給人類的解脫方法，本來是非常單純的——它單純到任何愚夫愚婦只要有心的話，只要有善知識教導的話，他們都有能力理解遵行，從而達到和佛陀一模一樣的心境！
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空、無常、變化是世間普遍的現象。大乘經典更肯定的揭示「生死不異涅槃」、「煩惱即菩提」。如果佛教不能指導世人在七情六慾、在士農工商之中解脫的話，我不認為那是究竟了義的佛教。