諸法從本以來，一直是涅槃，無論人們見不見、知不知，法住法位——這是人類萬物的宿命，無可改變亦改變不了的事實。

「一一法都是真如」，真如法門裡，不捨一法，不取一法，當體即是。

「道」者「實相」也，實相乃萬物的本來面目。本來面目並不玄奇，它其實就是事事物物原原本本的樣子。

事實上我們一直都在緣起裡，而緣起的當體就是無生、寂滅，並非在生生滅滅的緣起外，另有不生不滅；在這一切的當下就是，只看我們怎樣去體會它而已。

從涅槃的體驗——平常心談起，這個世界從本以來一直都是涅槃相，並不是透過修行才變成涅槃。我們一直都在涅槃境界裡面，我們每天處於不生不滅的世界，只是很少人自覺到這一點。當一個人能夠自覺到山河大地皆如來，能夠自覺到一花、一沙、一草、一木的當下都是道；自覺到自己本性與如來無二無別，那麼他的報酬就是解脫。如果我們對於諸法的總相、諸法存在的本質，沒有自知、自覺、自證的話，那麼我們的懲罰就是輪迴，就是無止境的矛盾痛苦。但是不管輪迴或解脫，其實統統是夢幻泡影一場。

由於現觀諸法無自性，所以才有辦法普遍性的肯定——肯定一一法都是涅槃相，一一法當下都住於本不生之際。經上說：「真如法門不捨一法，若捨一法即是謗佛！」「貪瞋即是道，淫怒亦復然。」空海大師也說：「不懼染淨，不驚善惡，做五逆而忽入真如之門。」凡此等等無非在說明善惡無自性，修行人固然止惡行善，但是不應該生起「此是餘非」的實在感。雖然活在世俗諦裡，世間智者說有，我亦說有，世間智者說無，我亦說無，但是內心實無起滅。

「空」無疑的它是法爾如是的世間真相、現象事實，並不因有人證得涅槃解脫了，原本不是空的世間現象才變成空；換句話說，空不僅是修行者趣入涅槃解脫的妙方便，同時它剛好也是世間的真相。

「天行有常，不為堯存，不為桀亡。」這句話雖是儒家之言，但用以描述法住法界的空性，也頗能達意。老參雖能看破世事，不為世俗所拘礙，但總落入作意之修觀：誤認修行有所得、不修行將有所失，念念在道，綿密用功。當然，對迷者而言，這是無可奈何的，且是通往涅槃城的路徑之一。不過，若有善信一心出離，且逢遇大善知識，則在善知識接引下，有時會頓時脫落身心世界，打落能所二元對立意識，當下體現：諸法本性空，不因行者觀空而後空；諸法無自性，不因行者懷有自性我執，諸法變得不是空！那時，行者便可初嚐「飢餐睏則眠」的滋味。

站在第一義諦的立場而言，不僅沒有苦、沒有樂，也沒有眼、耳、鼻、舌、身、意，沒有色、受、想、行、識，也沒有苦、集、滅、道，這是內證的。至於「諸行無常」「諸法無我」那是道路，並非果地。也就是說：人們透過諸行無常、諸法無我的思考、觀察和修練可以證入涅槃空性、可以證入第一義諦。但是過程的本身並不等於目的地。

其實花是紅的，樹是綠的；這是非常明顯的事實，要如何說呢？再說也是多餘的。就好像要告訴大家「我是人」，這是很累的！佛法遍一切處，涅槃從本以來就是涅槃，這要怎麼說呢？

「宇宙一切都是黑色的」和「宇宙一切都是白色的」，我說這兩句話的意思是一模一樣的，了無差別，乃至是毫無意義的一句話。為什麼？簡單的說，既然宇宙間一切同樣都是黑（或白），那麼「黑」和「白」只是形容而已，毫無實義，因為沒有絲毫的個例可供對比。進而言之，宇宙間如果一切都是一樣的，則「一切」也是形容詞，同樣沒有真實意義，因為「一切」必須相對於渺小的「單一」才有意義，否則說「一切」是多餘的，甚至是無知的戲論。

一切存在現象的本身，就是它的實相、本地風光、本來面目，倘若頭上安頭，已失實際。

實相不可說，只能覺，可說的都是約定俗成的假名。

諸法實相不可說，只能默照，而假名「涅槃」。

眼睛所見，沒有一個不是真如，沒有一個不好，也沒有一個好，只是清淨的存在。

人之所以會有心靈之苦，只是因為被很多自己安立的名相欺騙。一切的名相、一切的概念、一切的符號，都是名相而已，不是如如的實相。如如的實相是不可說的，如如的實相只有默照、默覺乃能相應。

一切言語、概念還沒出現的時候，人只是活在明覺的世界而已！這種明覺的世界，經典上給它的名稱，叫做「真如」。但是，因為眾生不守本分，不能安住在真如之中，才製造出種種的概念，而一切「山」「河」「大」「地」於焉產生。

眼、耳、鼻、舌、身、意，一切但有假名。名相與實相永遠不相及，這就是我所謂的「任爾故意起一念，不動世間半分毫」。名相永遠沒辦法觸及實相，實相永遠常樂我淨、法爾如是，只是我們沒有體會到而已。

實相的東西沒辦法用語言文字來表達。可是，實相遍一切處，一切統統是。每個人，你們跟我、你們跟佛、乃至於我跟佛，完完全全平等平等。並不因為一個人成佛，法性就比較光明一點；也不因為還沒成佛，實相、涅槃就少了一點。佛和眾生的差別，只是一個自覺，一個不自覺而已。佛知道涅槃、真如、法性遍一切處；眾生沒辦法察覺到這件事情，所以產生許多的矛盾、實在感，產生貪、瞋、癡、慢許多的根本煩惱，十分的痛苦，只是這樣而已。

龍樹菩薩說：「何故生戲論，謂有生老死。」我們也可以延伸的說：「何故生戲論，謂有世間、謂有生命、謂有意義、謂有你我？何故生戲論！」戲論滅盡就是戲論滅盡，涅槃就是涅槃，不能說它是什麼，也不能再論什麼。這裡面的內容是無可言說、不用說，也無法對人說的。

一一法的當下，我們賦予它很多的標籤、很多的名相；可是就它本身來講，它到底是什麼？很多人並沒有察覺到這一點，一直以自己的意思、自己的見解來解釋它，甚至演繹出各種大大小小的道理，而有智慧的人就明白︰我們說它是什麼，只是我們給它安立的，那是為了生活所需、方便溝通起見而設的，不是它的實際理地，我們不應望文生義對它產生執著，大小顯密各種經典，其實只在透露這層道理而已。

人間到處有青山，每個人的當下都是如來，每個人都很好，當下就是，當體即道，緣起即空。

命運註定是涅槃
苦樂何曾有苦樂
任爾故意起一念
不動世間半分毫