活在眼前

無論什麼時候，都要以莊嚴之心面對眼前之境。
走到哪裡，哪裡就是宇宙。
沒有雜念的修行人，所到之處都是宇宙、都是一心，他幾乎忘了言辭，只是融入其間。
修行人隨時都是拔劍一決生死的莊嚴。
即使世間的武士，也不會貪戀明日的生命；豈可修行人卻不活在眼前一瞬！
不管任何時間，都要如臨深淵，如履薄冰，隨時都要有準備比劍的心情。
有感今天的人，在知識方面懂得很多，但體驗卻十分缺乏，而佛教「當下即是」之類的甚深智慧，必須透過禪定才能辦到，因此在優先順序上，現代禪較重視「傾宇宙之力活在眼前一瞬」的訓練。
對於處在高度文明社會的現代人而言，我覺得「傾全力活在眼前之一瞬」之個性的養成，是很重要的。向前可以得「現法樂住定」及「親見涅槃斷疑惑」，向後可以「生龍活虎過一生，坦蕩迎對人生」。
一個修禪的人是具高度理性、高度自制的人。什麼是高度理性？就是超越人類前瞻後顧的習性，勇敢的面對現實，注視現實，觀察它，究明它，這才是真正的菩提勇士。
「活在眼前一瞬」，我稱之為「禪定的個性」。這種一心一境個性的養成，是可以透過對反應模式、思考習慣作全盤性的反省、憬悟，而一時之間完成的。
「活在眼前」這種習慣的養成，不單是修定的基礎而已，它同時也是解脫境的表現。一個人即使已證得四向四果，同樣還是要活在眼前一瞬的——修道位的聖者，依此得以正念念念分明，無間地趨向涅槃；阿羅漢的聖者，也是依此身相日趨莊嚴，得現法樂住。
當修行人寧願萬劫受沈淪，也不願盲從聖賢之言，甘心自承無知，也不願急忙地下結論，並且又能夠傾生命之力活在眼前片刻，不去空談不存在或沒有經驗的真理，那麼他在「解脫道」上才能真正開始。
今日若有人膽敢通身放下，置自己於迢迢空劫前——唯己一人，旁顧不得，企求他人不得，無物可穿鑿、卜度，無人可依賴、仰靠，完全要靠自己去經驗、去創造，如此這般的話，必定可以逐漸形成「一一自胸中流露出」的氣概來。進一步，若能傾宇宙之力活在眼前一瞬，一旦功夫成片，自可忽爾活在眼前一瞬之中，體現全宇宙之莊嚴！屆時當下一瞬、現前一念即是道場，即是菩提，即是大日如來，即是無生涅槃，如此方才不辜負三寶、天地、眾生之恩哪！如若不然，終身拾人牙慧，循人步履，又豈是騎獅騎象之菩提勇士的作為呢？
就禪者而言，一切都是現在才要開始。宇宙現在才要開始形成，人類也是現在才出生，菩薩僧團現在才開始要建立，而我們也是現在才要開始行善。
「一切都是現在才開始」的心境，會使人解脫，使人永遠年輕、充滿活力。
斬斷前瞻後顧的罣礙，活在眼前一瞬的人，心情最輕鬆。
一旦行者已於未到地定得自在——自然地活在眼前一瞬，那麼時日愈久，他的定力也就愈深﹔雖然他不會有「入定」的企圖，可是這是一種法爾如是的進展。在一段比較充裕的打坐時間裡，他會從「偶爾」乃至「經常」地入初禪、二禪，甚至三禪的經驗也會發生。古德說：「制心一處，無事不辦。」走到這個田地的行者，就如一個有手有腳的睡漢，欠缺的只是不曉得「大門」在哪裡，忽有一朝，張開雙眼，要推開那扇門——透三關證初果，那還不簡單嗎？屆時，一一法從心中流出，句句皆是經驗之談，還須要捧著經典，唱頌：「奉天承運，佛陀詔曰」嗎？
任何時地都傾宇宙之力處理眼前的事，能處理現在的事，才可能處理明天的事，明年的事……照顧這一念就好——這一秒會影響下一秒，再影響第二秒、第三秒…，所以照顧當下、活在眼前，了無罣礙，寬坦坦、赤裸裸……。
每一個動作都是宇宙唯一的，以後再沒有同樣的動作了；一切都只有一次而已，要好好珍惜宇宙唯一的一次。宇宙一切都是唯一的，你是唯一的，我也是唯一的，悉達多也是唯一的。
一個活在眼前的人，看到桌子的時候，桌子便是他的宇宙；看到牆壁時，牆壁則變成他的宇宙。
日本禪宗有一個詞叫做「一期一會」，意思是：人生所面對的都是唯一的一次。
我永遠只有一件事情在做：第一件事做好了，自然會去做第二次的第一件；第二次的第一件做好了，再做第三次的第一件事……我永遠只有一件事在做。
每個東西，它當下就是獨一無二的，是我們高估了別人，貶低了自己，我們自卑，所以一直沒辦法各安其位。
要知道你真的是全宇宙獨一無二的，在宇宙裡任何地方再也找不到另一個和你一模一樣的人，你是很尊貴的！千萬不要羡慕別人。
佛、歷代祖師、你、我，我們也都同樣是人，我們每個人都要知道自己是獨一無二的，自己是很寶貴的。每個人都各安其位，不論人們叫他什麼名字，都任由人們去講吧！
有一短句這樣寫︰「萬物各安其位而嘲笑人類。」杯子是杯子，手錶是手錶，萬物各安其位，人卻一直不安，一直想變，這就是「渴愛」。
每一件事物，包括煩惱散亂都是宇宙中獨一無二的，因為我們認為它不好，所以它變成不好。其實，來隨它來、去隨它去，到哪裡都好。
修禪的人活在當下一瞬，只要照顧好當下，他就心無罣礙、了無遺憾。明日、明年、下輩子他不會去憂慮的。
「人真正能把握的只有眼前一秒」！如果對這件事情有深刻的體認，你就能把握當下，活在眼前。
人真正可生存的只有眼前一瞬，每個人都只有一瞬間好活而已。已經活過的，不存在了；未來還沒到，誰先死也不曉得。而真正能利用的，還是眼前一瞬，真正能支配、能夠把握的，也是只有眼前一瞬而已。所以說「即將永眠在今宵，傾盡一切皆燃燒」。
不管你以前有什麼樣的心情、覺受、見解、體會、打擊、刺激、理想、懂什麼、不懂什麼……統統放下吧！凡是已經過去的，一切的一切，統統放下！就從現在開始新生，從「零」出發（習禪者要經常如此提醒自己：我就從現在開始新生）。
已逝去的前一秒鐘，無論當時的心志是集中還是散亂，無論當時的念頭是清淨還是虛妄，無論當時的見地是覺悟還是迷執，都已不存在。是人們自己理睬它們、惦記它們，所以它們復從過去來到現在。
我認為為了不存在的事物而苦惱是很不智的。
什麼是不存在的？我以為凡是已經發生過的事，或者還沒到來的事，都屬於非現實、非現量的存在，換言之是不存在的！
一般人會瞻前顧後，會為痛苦的明天而擔心，為美好的明天而暗喜，或為過往的事而懊惱，這都違反了禪定原則。禪定原則是一心一境，無論走到哪裡都是一心的世界。所以「傾宇宙之力，活在眼前一瞬」，從因地來看，是在初學時，扭轉前瞻後顧的劣根性；而從果地來看，則是體現全宇宙的莊嚴。
禪定要如何在日常生活中鍛鍊呢？可謹記一句話︰「傾宇宙之力，活在眼前一瞬。」不管什麼時候，有佛處急走過，無佛處莫停留，佛來斬佛，魔來斬魔，一切時地永遠活在現量，永遠活在眼前一瞬間。明日可能的困難和痛苦，讓明日的我去承擔，現在只管活在當下、活在眼前，不要前瞻後顧，前瞻後顧會使人心志怯弱、軟弱、不果斷。一個人如果能永遠活在眼前一瞬間，這個人就能體會什麼是「將頭臨白刃，猶如斬春風」。能夠活在眼前一瞬的人，一旦工夫成片，就有辦法在眼前一瞬間體現涅槃的奧妙。
菩提薩埵——實踐真理的勇士，明天要去哪裡，是不一定的，他有著笑納一切的心理準備。
日本一休禪師，在他年老臨終時，有人問他：「請問禪師，您將會去哪裏？」一休答道：「此生將歸何處，莫多問！」答完便溘然而逝。我覺得生命存續時，最重要的是傾全力將眼前的事情處理好，至於明天或者下輩子的事，就將他交給「上帝」去處理吧！
佛祖心印，是要不斷地在當下，以「一瞬」「一瞬」為單位，好好地去做，好好地去努力，這樣就可以到達。
我修定之所以能夠得力，乃是從發願斬斷與過去和未來的臍帶，傾「宇宙」之力活在眼前之一瞬才開始的。
經常提醒自己要「傾宇宙之力活在眼前一瞬」，久之形成禪定的人格特質之後，自然容易覺察世間的真相。
開不開悟沒什麼關係，重要的是要有氣魄。修行無非修氣魄、定力、個性——傾宇宙之力活在眼前一瞬！
唯活在現前一念的人，才能清楚地洞察過去的一切不是我、沒有我；未來的一切不是我、沒有我；接著，由於已習慣活在現前一念的人心志較為清醒靈敏，使他容易感應到眼前正現起的、正活動的人、事、地、物，其本質實在也是空幻不實、不是我、沒有我的——於是他從內心深處發起強烈的捨離之志。
傾宇宙之力活在眼前一瞬——一瞬又一瞬，體現宇宙的莊嚴。至死方休！
不管吃飯、工作、洗澡，永遠活在眼前。不要前瞻後顧、猶豫不決，此即是基本的定力。
靜中修習禪定，只要運用動中的原理就可以了；換句話說，靜中修定與動中修定的原理不二。如果你在動中採取「活在過程」的要領，那麼你在靜坐的時候，就運用活在過程的原理——在一呼一吸的過程中不要放肆，慢慢地進行，這樣就可以了。
一個能夠欣賞眼前片刻之美的人，必然是活在過程的人。雖然要去台北搭車，但活在過程裏；雖然想喝茶，但是手伸出去以及動個念頭，都不要放肆；炒菜時，把菜端上桌請大家品嚐是目的，但是可以慢慢來。又如我站在這裏，要把心情、感受講出來是我的目的，但表達的過程也不可放逸；你的點頭雖然是給我的回饋，但是點頭的時候仍然要留意安詳。
每一個過程都是獨一無二的，它都是宇宙僅有的一次而已。體驗到每一個語默動靜都是獨一無二的，就可以大安心，自我肯定。
只要活在過程，你就經常會有意外的發現。太陽是唯一的太陽、花朵百看不厭、朋友越看越漂亮、家人越來越可愛，每一個景色都是宇宙的大美！每一動作都是宇宙唯一的，因為一切都只有一次而已，你會珍惜宇宙唯一的每一次。
一個「鬼」心薄——相對的，也就是「無位真人」時常顯現的修行人，通常認為「過程」比「結果」重要。事情的成敗是一回事，但在過程中應該做的就把它做好，利害得失先放一旁。他比較有一種只知盡心盡力安份做事而不與人計較的傻勁。
此外，他也較有一種似乎就要離開人世的淡然之心，總覺得這是最後一天、最後一次對人家好的機會——這也是我所說「即將永眠在今宵，願把一切都給你」的心情。
在推動大石頭往山頂的苦役當下，一陣微風吹過來，感到很愉快，這時候就可以很快樂了，不一定要等到工作完才快樂。
一個能活在過程的人，已經把目的跟手段、目標跟過程合為一體，渾然活在「一」的世界裡面；活在「一」的世界裡面，才有可能去體驗「零」的世界。一個沒有達到「一」的人，對於「零」是什麼、「空」是什麼，永遠都是在理論上、觀念上捕捉而已，無法有現量的經驗。
凡是來到眼前的
就是我們的人生
就是我們的世界
就是我們的命
只有勇敢面對它
習定最好傾宇宙之力活在眼前一瞬，從欣賞美麗片刻的人生開始學起。一旦禪定的個性養成，就自然而然活在眼前一瞬，永遠是「一心」的境界。這種一心的個性，才是真正的定力。
日常生活中須隨時提醒自己——「從零出發」。如果有一次、二次、三、五次的成功經驗，則定力自然會隨著信心的加強而深化起來，並且也能善巧把握其關鍵，發現禪定的鍛鍊並沒有想像中的困難。
「當下！」「當下！」之外，還是「當下！」。我們一般所說的要「開悟」，那是很抽象的概念，其實開悟這件事，到底還是要回到當下的這顆心。
「當下！」要做對「當下」這件事才是重要的。人只要永遠做好、做對當下的事，就可以解脫了。
你要以每一個當下為單位，然後一直努力地去養成這個習慣，你會有入處的（也就是佛祖心印的消息）。或者應該說，對於這樣的人而言，眾生跟佛祖以及歷代禪宗古德是沒有多大差別的，因為他已經活在一個不可思議的世界裏，他已經活在一個平常的世界裏。
要過一個愉悅的人生，必得先有藍圖，然後活在眼前。無藍圖而活在眼前，人會慌；有藍圖而不活在眼前，人會散漫。
人無遠慮必有近憂，有通盤的考慮後活在眼前，既有氣魄、又不失理性。
我們人類因為一直往外追，所以迷失了自己，不了解佛祖心印。可是，如果我們停止對外在的追尋，反過來自問，則「西天雖遠頃刻至」，也就是說，它是不困難的。一段可預見的時間裏，人就可以找回自己的本來面目了。可惜的是，我們絕大部分的人類都是習慣往外追，不願往內觀。
向外追求，千百年得不到，反觀自己，很快就會得到答案。佛教有句俗語說：「苦海無邊，回頭便是岸。」前面是大海，要游過去彼岸好難好難，好遠好遠。可是如果我們向後轉，其實也就是岸了。
反觀自己，照顧當下，是一種習慣的養成，養成這種習慣就近了。
一個清醒的人即使他在計劃未來、在回憶過去都算活在眼前，都算在修定；而回憶反省的本身並不會使人產生痛苦、使人受第二支箭的是你的分別見——我認為那樣不好、我以前怎麼那樣、我自己是光明正大的人我怎會有那樣的念頭，是這種自我概念、自我暗示、是這一種過多的罪惡感、無謂的掉悔心才使人受第二箭。
我所謂的活在當下、活在眼前，是說︰我們要傾宇宙之力活在眼前一瞬，我們集中整個生命力去處理及面對眼前的事情。當我們在為未來的前途謀慮的時候，我們也要傾宇宙之力、一心一境、清醒、寧靜、穩重地思考未來的事情，等到思考好了，才去執行；而執行的時候就不要繼續思考了。如果不思考很難過或者沒把握的話，那就停下來再好好地思考一番。
不要捕追過去的我，也不要捕捉未來的我，僅就眼前之境，注視它、觀察它，莫昏沉、莫閃爍。
今天不做的事，明日不會自動完成。想想不斷重演的不安與迷惑，想想進入宗教界所為何事？再想想身旁周遭那麼多跟自己有著相同命運，卻仍在黑暗的摸索中前進、繼續在痛苦邊緣掙扎的人們，無論是為己或是為人，都應該鼓起大氣魄，努力修行——於行住坐臥中，傾全力活在眼前一瞬。

義學與修證並重，方能為中國佛教注
入活水源頭，延續漢傳佛教之慧命。

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