「三人同行必有我師」，修行人是以法為師、以一切有助於自他成長的人事地物為師的。 

「以法為師」一直是佛教根本精神之一。佛教徒在議論法義時，向來是沒有尊卑貴賤、偶像和權威的。任何義理在未達至「了無疑惑」之前，誰都保有存疑質疑的權利。

佛教的根本精神之一是「以法為師」；凡以法為師的人，註定會反對不如理的傳統和不如理的教條、權威，他臣服皈依的唯是事實真相。

以法為師的精神，是所有知識階層佛教徒共同奉為圭臬的，也是大家均能滔滔不絕的演述法義的原因。

孟子說︰「說大人則藐之，勿視其巍巍然。」我們也要有這樣的氣概，我們尊重我們的老師，但我們更尊重真理，我們是以法為師的。這樣的人，他就沒有固定的老師了，老子說︰「萬物是聖人的老師」，萬物當然也是我們的老師。溪聲山色、鳥語花香、雞飛狗跳，都在向我們說道理。小孩子的哭聲、雛妓的被蹂躪、高山的雄壯安住不動、小草的無所求……，這些應該都會引起我們的感動才是啊！

「以法為師」就是︰你說得有道理，能破我的疑惑，現在的這一句話就是我的老師；如果說得沒道理，現在的這一句話就不是我的老師，不管你是上師、禪師還是法師，不管你是大人、小孩還是沒有讀過書的人。我們不去追究那個人是誰，我們只注意這些話有沒有道理，只要是有道理的，我們就尊重它，不管這一句話是誰說的。

「以法為師」的精神，表現在「吾愛吾師，吾更愛真理」的執著上。只要有理，雖是三歲小兒之言，自當尊重奉行之；倘若無理，即使是大師之言，亦尊重而不苟同——這使他在探討真理的時候，沒有尊卑貴賤的分別心，對於任何自己尚未真確明白的道理，膽敢存疑，持著保留的態度，而不願急下結論地盲從。對於修禪的人，這點是很重要的。

因地能夠以自為光、以法為師，果地才能現證到不與千聖同步，不與萬法為侶，廓然無聖自成聖的境地。那種「天上天下，唯我獨尊！」肯定自己也肯定一切的氣概你便能當下具足：你將成為生活的藝術家，具有純粹自由創造的人格；你也將會經常活在眼前一瞬，經常活在一心的世界。

真實參禪的人都有一副「以法為師」的精神，例如八十歲的趙州禪師說：「遇到七歲孩童能勝我者，就向他學習；遇到百歲老翁不如我者，即施予教化。」

修行人是「以法為師」的 ，而且也沒有閒功夫理會聖凡是非，他關注的只是自己思想、行為的盲點，並努力改進它、超越它。

以法為師的精神，表現於外的必然是民主、平權的個性。何謂民主、平權的個性？即是：尊重每一個人的獨立性，不強迫他人與己同；不突顯自己與眾不同、優人一等；重視制度的建立和團體的運作；不願成為他人依賴仰讚的對象，不好為人師；喜歡與任何人立於平等的地位，作對等的交談與往來。一位禪師、上師、法師，無論他的名氣多大，其人證悟的品質和入定的深度，多少可從這點去檢視他、衡量他。

佛陀所說的經典也是一樣，有時推崇《彌陀經》，有時讚美《般若經》，有時高推密教，有時又說禪宗最好。表面上似乎是矛盾衝突的，但其實門門都是解脫門。如果你能根據一部經，或根據一個體系的論典，去求得貫通，進而依教奉行的話，則可收「藉教悟宗」的效果。否則讀得愈多，表面上似乎很有學問，其實離佛法愈遠！這是相當可惜的事。

「以戒為師」的法門固然可令人達到苦滅之境，但不應視之為「學佛唯一有效的途徑」。所謂「八萬四千法門，門門都是解脫門」祇要行者所修的法門當中含有苦、空、無常、無我的要素，祇要行者對色、受、想、行、識一切存在的事物，存有厭、離、背、捨之心，則是解脫有效的途徑和圓成佛道的法門。準此而言，以法為師的格局比都以戒為師的說法大多了。

佛教本來是以法為師的，我們是三寶弟子，我們共同的老師是佛陀。比較了解佛教精神的人，當他皈依時，他不是皈依這個人，而是皈依佛陀、皈依僧團、皈依世間一切菩薩摩訶薩、一切四向四果聖者，以及一切真、善、美。又當他護持道場，不是看某人的面子，是基於熱愛佛教、宣揚真理的熱情。如果佛教徒都能夠這樣，佛教必然會興盛，在上位的人也不會被眾人的掌聲和仰慕的眼光所陶醉，這經常是使一個修行人腐化的原因。
如果做為一個佛教徒，老是要獨尊「大師」，佛教就會變成一種山頭主義，使得大家都想成為人上人，接受尊敬、頂禮，這樣佛教不就成為一個名利場合了嗎？學問、道德越好的人，越要為更多的人服務；佛教的修行體驗者，更要服侍眾生、侍奉人類，這樣佛教裡的山頭主義就會比較少，整個氣氛也會有很大的轉變。如果大家都以服侍眾生、照顧人們的修行人為學習對象，這樣慢慢會形成一種僧團、一種制度，讓制度來引導眾生，而不是以大師來教導眾生。當制度能引導我們時，制度就是法。我們皈依法，投靠在制度下，自己則以自為光，我想這樣的佛教才是現代社會所需要的。

基本上，宗教是沒有界限之隔的，佛教說「以法為師」、一貫道講「認理歸真」，就這個最高原則而言是沒有衝突的。「人」是否做到這一點，才是最重要的。

以法為師的另一個具體內容，是叫我們不要拘泥在名相上，也不要受權威的鉗制。什麼是法呢？到底是阿含？或是中觀？還是唯識、天台、禪呢？是基督教？天主教？一貫道？還是佛教呢？我還是常說的那句話︰「不是他們是或不是的問題，要你『是』才有用！」

人透過對三法印的思考、觀察、實踐，相應解脫，可以到達涅槃。所以，雖然三法印苦、無常、無我，並不等於涅槃的本身，但它確實是通往涅槃的不二門，因此，它可以稱為「法印」。

三藏經典一切法門，門門都是解脫門；看得懂的人，每一條都是寬坦大道，看不懂的人，每一條都是銅牆鐵壁。

佛陀住不住世，對一個修行人而言不是最重要的。依教奉行就如承受佛陀親自教誨，而缺信、無道心即使佛陀還在人間，也無法解脫。

我認為經典還在人間的時候，任何有道心的人，只要他願意鍥而不捨地依教奉行，都有自覺的可能性。

釋迦牟尼佛一生的說教，仍只似微弱的呼喚，但他宛若開天闢地般，為世人所揭櫫的通往涅槃解脫的方法——三法印、四聖諦、八正道、六度波羅蜜，兩千五百年來，卻成為娑婆世界的明燈，任何嚮往涅槃解脫的人，只要願意奉行三法印、四聖諦等教法，便能夠和釋迦牟尼佛一樣，悟得正法，成就菩提；而此乃千真萬確的事實，古今無數的聖者正可為此作證！