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適度滿足世俗的需要是修行的第一步。
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「學佛要在七情六慾裡面修」。這點佛教界少有人提倡，可是卻非常重要，它幾乎決定道業的成敗。面對慾望，不能採取壓抑的方式，只要沒有違背法律，沒有傷害別人，對於先前原有的七情六慾應該採取疏導的方式，這是現代禪基本的主張之一。
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情慾是一個現實的存在，漠視它、否定它，將使它更鑽入潛意識，以迂迴隱晦的方式影響一個人，不如正視它、盡量給予疏導——並且在消釋情慾的當中修行。
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就佛教的修行原理來說，情慾的本身並不一定障道，但如果對七情六慾採取禁絕的態度，它是會作怪的。慾望要引導，你如果用壓抑的，好像很太平，不過那種太平是粉飾太平，它會在裡面發酵醞釀，會阻礙你更多。情慾應該讓它有正確的管道來發洩，然後在發洩情慾的當下，修習戒德、禪定和般若。
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我們必須承認修行是一輩子的事。由於是一輩子的事，所以如何確保道心永遠不退，便成極為重要的事；而在不違背法律，不傷害他人的前提下，儘量發揮原有的興趣與嗜好，我確信是維持道心不退的良好方法。
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基本上，傳統佛教對慾望採取貶抑、否定的態度，而現代禪則抱持正面的肯定，現代禪認為：面對它、不去壓抑、適度滿足它是比較健康的，也比較符合修行的原理。至於貶抑慾望、不敢面對它，甚至把慾望視若蛇蠍，我認為這是對佛法的缺少深解。
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修禪要有閒暇，並且要儘量做自己喜歡做的事，順著樂心、乘興任運而為，可保道心不退。
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由於佛道漫長，我們可能一生永遠到達不了佛的境地，但最起碼也要成為具有心理學上所說的「健康性格」的人！
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一個人日常生活中，大部份的興趣與嗜好，倘若都有發揮的機會，便可感受到樂觀有趣的人生，而樂觀、開放、有活力的心靈，正是趨向成熟人格、健康性格的基石；反之，一個人正當的興趣，若一概被禁錮壓制，久之甚至會由普通的心病，誘發出精神病來。
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要堅定地站在開放心靈的立場 ，也就是開放心靈，不要拘束，只要沒有妨礙別人，沒有違背法律，不要太拘謹，好好地去發揮自己種種的興趣，乃至各種欲望。只要沒有違背法律、沒有傷害別人，在這個前提之下，儘管發揮下去，這一點非常重要！
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比較簡單地說，七情六慾的問題處理得如情、如理、如法，比較能夠成為一個快樂的學佛人——而快樂的心對一個學佛人，特別是初學的學佛人是很重要的；相反的，既有的七情六慾如果一味採取壓抑的方式，雖然不是絕對不可行，但對於絕大多數的現代佛教徒，應該會是弊多於利。
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對於情愛慾望，未能在合乎現代社會的倫理、道德、法律觀點的前提下，給予適度的滿足和發洩，固然能符合佛教一分經論和大分律典的要求，但副作用不能說沒有。對許多修行的初學，尤其會造成心靈的極大負面影響。
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男女情慾也好，生活中的嗜好、享樂和興趣也好（以上我通稱為七情六慾），我覺得如情、如理、如法地滿足疏導它，雖然不是放諸四海皆準，但我相信對絕大多數的初學佛教徒在道業上是有幫助的。
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情愛慾望的化解，其困難度遠遠超過一般佛教徒的想像！特別是在開放、進步的商業社會，情愛慾望更有賴施以疏導的方法，而不是一味加以禁絕。
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七情六慾並非用禁絕，禁也禁不了，應用疏導的。在不違背法律、不傷害別人的前提下，可以滿足自己的慾望，追求自己的慾望。人的毛病很多，情慾是其中之一項，並非一定要將情慾作為第一目標來斷除。
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情慾——已有的情慾，根本不可能斷除！如果有的話，那只是轉移或壓抑而已。壓抑不如轉移好，轉移不如疏導好，疏導不如轉化好。
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慾望的享樂也不是不好，它常常是修行者的解脫資糧，但當它們獲得基本的滿足時，有智慧的人，實在應該進而調解精神及心靈方面的苦悶才是。
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修禪的人，不是要斷七情六慾；七情六慾也不是用斷的，斷也斷不了。重要的是，以智化情、以智導情。古德云：「不俗即仙骨，多情乃佛心。」智慧引導下的感情，不但不須斷，還是佛祖心腸哩！因此，雖然我自知自己尚有種種慾望潛藏在意識之下，但是，我並不緊張，因為我明白：透過對貪瞋之境之本質的洞悉，便可立即擺脫它的駕御，眼前我只是「繼——續——打——坐」。
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就佛教修行的重點而言，並不在滅絕情慾，而在於發展般若波羅蜜的大智慧；如果你有一分的情慾，就要發展一分的智慧；如果你有十分的情慾，就要發展十分的智慧，以達到「以智化情、以智導情」的境界。
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愛慾從禪的立場來看，並沒有本質上清淨或污染的意義，它只是一種現象和動力而已；決定它是清淨或污染的乃是「明」或「無明」。
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徹底來說，慾望的本身是空性的，它只是一種動力，做壞事固然是這股動力牽引，但成佛解脫也是靠這股動力的——佛法上稱為「善法慾」。所以慾是中性的東西，不能說它一定是好，或一定是壞，好壞要看它為什麼做、怎樣做？
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情慾不是好，也不是不好，它只是這樣，但要知道它無常。
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情慾本身並沒有好與壞的問題，好壞的問題乃出在有沒有定力和智慧。今天有人為了情慾而身敗名裂，嚴格而言，並不是情慾本身的問題，而是因為他沒有定力、智慧，以及自私自利的不良動機所致。
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其實情慾本身有何咎呢？我們認為情慾不好，甚或產生排拒、罪惡之見，難道不覺已經背離「緣起即空」的精神，以及佛教無瞋的原則了嗎？般若經云：「真如法門不捨一法，若捨一法即是謗佛。」從般若的立場來看，遍一切法都是藥，也遍一切法都是毒，端看是否運用得當。「砒霜」倘若使用適當，一樣可以成為仙丹活命藥；「糞便」如果置於林園花圃，便可長養萬物！砒霜、糞便尚且如此，何況情慾豈有絕對是不祥物之理？
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如果你的禁慾將導致身心不平衡、情緒不穩定或長期處於緊張狀況，則不應禁慾；反之，如果你採取禁慾的修行方法，卻大大促進你的成長，內心的樂定安明愛源源而出，則可持續之。至於「清淨行」嚴格言之，並不在外相之「即」或「離」（意指身處慾中或身處慾外），如果自身果真具足深厚的樂定安明愛，那麼對於情慾的態度，是可即也可離，不即亦不離的；出入無心，即離皆無礙，便是中道。
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食色人之性也，對既有的情慾，如果不以合理、合法的方式加以疏導的話，必然會作怪。強行禁慾是無法成功的，而且人會變得怪里怪氣的，一則影響禪定鍛鍊，二則變得散亂昏沉而且火氣大。
開放心靈有助於禪定的修習。通常一個人的慾望越得不到滿足，越是壓抑的情形，反而會有增強的趨勢，障礙禪定的修習。
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密教它在表現解脫境界時，比起禪宗更為陽剛——它肯定地指出，在七情六慾中一樣可以體驗涅槃！
為什麼七情六慾中一樣可以體驗涅槃？密教的看法是——其實並沒有所謂的七情六慾！七情六慾也是如夢如幻的存在，它的體性是緣起的、無自性的、無核、無主的。
怕只怕對七情六慾的本質，沒有透徹的體認，怕只怕對五蘊世間存有顛倒想，否則的話，七情六慾也是一切法當中的一法，七情六慾也是緣起和合的假相；如果有人對七情六慾存有排斥之念，那是排斥的人自己心中已悄悄生起自性見——也是瞋心。反之，面對七情六慾如同面對佛祖，這才是般若經所說「於一切法不取不捨、不貪不瞋」的精神，而倘若有人真正的做到不取不捨、不貪不瞋的境界，而又膽敢不畏俗世譏嫌，深入七情六慾的假相中，度化樂行根器的眾生，那才真是菩提薩埵的精神呢！
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超越慾望的捷徑，有時候要透過苦行，有時候是要透過慾望。
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埋藏著慾望而修行，修行不會成功；不如在適度滿足慾望當中，去觀察慾望的樂、慾望的極限，以及所謂慾望之樂從哪裏來？因為「一意排斥慾樂」「視妄念煩惱為敵人」，並不是般若法門的修行。
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如果一意排斥慾樂，等同向《般若經》挑戰。
一個人如果能夠多多發揮自己的興趣和嗜好，則在與他人廣泛的接觸當中，自然容易產生經驗和智慧，不論下棋還是唱歌……，當中都有人生和人性可以體會。
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心中懷著想做的事，卻硬壓著去坐禪，那麼坐禪的時候，將會生起更多的雜念。對於心中既有的慾望，與其用壓的，倒不如平日習慣於運用第一道次第的原則——只要沒有違背法律、沒有傷害他人，儘可能去滿足它——其實，這正是徐徐緩緩疏散心中壓力的方法；而內心越沒有壓力，打坐時才越易獲致平靜的定心。
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情愛慾望在合乎情理法的前提下，給予滿足，就暫時沒事了。而該傾力以赴的是，多聞薰習般若中觀，獨一靜處沈思般若中觀，待聞思成熟之後，進而在日常語默動靜之中，觀照色、受、想、行、識的本質，並阻絕違反空性原理的起心動念、動機心態之升起。則時日一久，見道可期。而一旦見道，頂多七往生死，註定究竟苦邊，那個時候，情愛慾望將不再是困擾的問題。