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真正的出家意思是心超天地萬物外，真正的出家是對存在的本質有洞察的能力；真正的出家是指對人類有無私的悲心。
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四雙八輩聖者乃僧寶之真義。現代禪認為菩薩不限出家或在家，倘有定慧悲智，僧俗二眾皆得為眾生依怙。
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古人說，「世上無盡傷心事，不入空門那得消。」我的體悟是這樣：空門，在此非指遁世的出家，而是指法爾如是，諸法畢竟空。
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如果沒有出離心，不能淡泊、刻苦修行，所謂出家，只是從台北「搬」到鄉下另一個「家」而已，何曾出家。
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一個人必須具備怎樣的人格特質或是心理準備才能夠出家？首先，必須「應做已做，應辦已辦」。就是說他應該負起的責任都已經做到了，沒有虧欠別人，也沒有未了的責任；譬如說，沒有貧困的父母親需要他奉養，沒有幼小的小孩需要他繼續養育。換句話說他自己孑然一身沒有虧欠別人，這樣的情形他的責任與義務已經告一個段落，這樣的情形他便具備出家的第一個因緣。
第二，就是他要有悲心——出家要幹什麼？出家不僅是為了自己出家學道，還希望能夠把好的東西來推銷給別人，要有此種菩薩心腸。如果，有這樣悲心的話，那麼他具備出家的第二個因緣。
第三，很重要的就是——他必須要先具備一個基本的人格。為什麼需要具備基本成熟的人格呢？因為出家不是為了自覺就是覺人，自覺與覺人通通是為了要學習一個圓滿的人格。而圓滿的人格的學習，必須建立在基本人格的基礎上；這些基本人格很重要，自己要先培養好，培養好不僅不會有辱僧團聲譽的言行，同時也可以幫助自己去揀擇善知識。
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在塵不染塵，心遠離三界，謂之真正的出家。就這個意義來講，絕大部分的現代人，其實就在原本的工作崗位裡，就在自己的責任和義務裡面好好修行就可以，不需要非得捨棄家庭不可。
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真正的出家是指禪定個性的鍛鍊，對物慾的淡泊，難忍能忍、難捨能捨，並表現在具體的修養上。例如怎麼跟同事相處？遭受突如其來的打擊，能不能保持清醒、平靜的心志？能不能體諒對方是身不由己的被業力所推動。真正的出家表現在如何孝養父母，體諒他們的困難；真正的出家表現在怎麼樣沒有目的的去關愛別人。不然的話，出家只是搬家而已。
佛經上說︰「心離三界才是出家。」真正的出家、真正的修行是可以在婚姻生活裏面體會的；真正的出家是可以在上班當中體會的；真正的出家是可以在炒菜、走路、投入社會運動、關愛社會裏面體會的。換句話說，我認為，人只要能夠沒有企圖的關愛別人，能夠認識自己、體諒別人，這個人不管有沒有剃頭髮，不管穿洋裝或是印度裝，都是出家；如果不能的話，走到哪裏都是在家。
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涅槃是遍一切處的，因為遍一切處，所以修行不需捨近求遠。「安禪何必須山林，滅卻心頭火亦涼！」一個會修行的人，現在就會修；如果不會修行，出家換一件衣服也不一定能使你的心性改變。不能往身、口、意去淨化，出家也等於只是搬家而已，沒有真正出家。
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修行真正的得力，乃表現在「有人的地方」——你如何對待父母、兄弟、妻兒、師友、同事、上司、部屬，乃至似乎與你無關的社會大眾呢？你在面對這些人和處理繁瑣事務時，你的心志是否清醒寂靜？你的判斷是否客觀公正？你的態度是否誠摯尊重呢？當你遭受突如其來的打擊和誤解，你是否沮喪不安？你是否懷恨埋怨？在這個時候你是否明見：他們也是身不由己受業力所制約？你是否仍然肯定——「雖然有苦的感受，卻找不到受苦者；雖然有行為的表現，卻沒有行事的人」——這一理性的立場呢？
如果能，那麼在家、出家都一樣好；如果不能，那麼想出家好修行，都算是一種合理化的逃避，並沒有針對「有因有緣而生起的痛苦，施予有因有緣而息滅的對治」，那麼所謂「出家」，也只是換一套不同的服裝，從臺北「搬」到鄉下另外一個「家」而已，何曾出家呢？
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對出家修行，我們尊重它，也樂觀其成，但是要明白，時代不同了，無論就修行的立場，或是整個時代的背景，我們都應該好好地發揚在家佛教；特別是菩薩為了度眾生，要「萬事與人同」，要「同事」——應以何身得度則現何身！在現代的社會中，我們要盡量和別人一樣，這樣一來自己可以好好履行應盡的責任和義務，就算修行不是很成功，但起碼善盡了做人的責任，撇開學佛不談，至少在做人上是及格的。
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現代禪與傳統佛教有一個很大的不同：傳統佛教基本上是以出家人為中心，這種態度就是以出家人為祭司階級；現代禪則認為「人人皆可為祭司」，非常不認同傳統佛教「男尊女卑、僧尊俗卑」的觀點，因為這不僅違背了時代潮流，更背離了佛陀提倡眾生平等的精神，是應當加以改革的。
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現代禪雖然對出家佛教也讚歎，但是，更重視大乘精神的貫徹。所謂「應以何身得度，則現何身而度之」，在今天，假如佛教的本義是「當相即道」，是「緣起即空」的話，為什麼不能夠就在士農工商的當中，指導人們去體驗佛法呢？誰說學佛最後一定要出家才能證得阿羅漢果呢？我想不是這樣的！
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現代人修行大都各自在家，但心境上要「住非家想」——身未出家，心出家。
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具格的出家人給世人做了最好的榜樣——有人選擇這樣的生活。